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▌特别声明：
春秋战国诸子百家大全 在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。 春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献. 春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。 正如《汉书·艺文志》中所说'诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯'。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了'百家争鸣'的局面。 “诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。'百家'表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。 主要人物有－孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。 百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页！ 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称'九流十家'。 诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根×细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的'以义制利'精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的'兼爱'、'尚贤'、'节用'；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的'废私立公'，等等思想。 道家 道家是古代最有影响的哲学学派。《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是'无为主义'的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张'无为而治'，另一条是'任自然'的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化中，占据了极重要的地位。 道家创始人老子： 生卒年不详。据《史记》中记载，孔子向老子问礼后，对弟子说过老子'其犹龙邪'这话，意为老子像龙那样雄伟，境界深不可测。其实这位世界级文化名人老子其人到底是谁，早在太史公时代已成了疑案。《史记·老子韩非列传》记载，'老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也……或曰：老莱子亦楚人也……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也'。也就是说，当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（后于孔子）。太史公大致认为道家的老子便是李耳，但近代学者只有胡适、张煦、马叙伦几位继承了该说法。一般都认为是老子其人其书应当在在孔子之后，如梁启超、冯友兰、顾颉刚等学者。还有人折中前两者意见，如唐兰主张老聃与孔子同时。钱穆则明确指出老子应在战国晚期人。 老子思想的源流脉络，不很清晰，古文献缺乏，地下考古也没有发现证据。但从老子所从事的工作，从《道德经》、从庄子等人的文献中透露出的情况看，道的思想并非始于老子。 老子曾为周守藏室之史，这个收藏室，相当于现代的图书馆、档案馆、博物馆、珍宝馆的综合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书，各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物，我们都知道大禹所制的九鼎，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础。 道家人物： 自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而代表人物为庄子。 代表人物庄子： 约前369-前268年，身世如迷。《史记》上说是：'庄子者，蒙人也，名周。'蒙地是楚国还是宋国，连太史公也不知。《史记》又说庄子曾做过蒙地的漆园吏。庄子与其弟子所写的《庄子》一书，属人生哲学，其主题是'任自然'。 道家名著： 《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。 华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化，勉强说，是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。礼的思想，最初也是产生于对祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破。孔子继承了周礼，并用仁的思想予以阐发传播，老子阐述了道的思想。 《道德经》的主要内涵： 学术界有种说法，《道德经》一书，用语古朴，包罗万象，学术思想易被人误解。提到道家，有人认为是消极避让，不思进取的隐士哲学；是明哲保身，与世无争的处世哲学；一提到巫文化，就是装神弄鬼；还有人说老子是阴谋家的鼻祖等等。 现在《道德经》中的一些文字，与出土的《道德经》相差较大，学术界尚有争论，这里只是参考大师们的观点，简介一二。 在我国传统思想中，有两大系统，一是儒家思想，一是道家思想。老子的思想，全部可以在《道德经》中找到。 道 老子思想中，最重要的命题，就是'道'。何为道？《道德经》第二十五章如是说'有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。无不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道发自然。' 这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点'道'。道是无形的，物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。 无有 '天下万物生于有，有生于无'。天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的万物必定要以无名无形的'道'作为根源。无才是天下万物的本原。《道德经》第二章中说'有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也'。其意为，有无是相互相成的，难易高下长短是相互成就的。因此，既要有无形的道，也要有有形的万物。 从这里，我们用现代哲学分析，可以看出，老子看到了发展着的事物之间的矛盾性，也看到了矛盾着的事物两个方面的相互转化，以否定达到肯定。 无为无不为 《道德经》四十八章'为学日益，为道日损，以至于无为，无为而无不为……' 事事效仿别人，要做的事一天比一天多，事事遵循道，要做的事一天比一天少，最后达到无为。 老子是通过否定达到肯定。在老子看来，道是自然的，自然故应无为，人应效法道的。让万事万物自己发展变化，无为就成为了无不为。 《道德经》中，还有许多观点。比如说，老子从宇宙间的客观规律，引发了'道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和'（四十二章）这是宇宙创生演化的基本图式。一是混沌一气，二是阴阳，道家将社会、人类、万物，看作是阴阳互补的结构，这又与易的原理颇为接近，开始涉及到了人身。后来出现的中医、养生、道教思想等无不以老子思想为宗师。 墨家 先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。 《汉书·艺文志·诸子略》中说：'墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。'。'清庙之守'，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪。春秋初的尹佚，便是'清庙之守'。据说他的传人史角居于鲁国，墨子曾前往学习。 墨家理想人格讲究'任侠'，'墨子之门多勇士'（陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而'墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵'（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。 《淮南子·要略》载：'墨子学儒者之业，受孔子之术。'可见墨子是从儒家分出来的。墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的'显学'。'世之显学，儒墨也'（《韩非·显学篇》）。而经过汉代董仲舒的'罢黜百家、独尊儒术'，墨学由显学逐渐变为绝学。 墨子其人—— 关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。 墨子'好学而博'（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种'士志于道'的精神还是十分赞扬的：'墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之'（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞：'墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！'（《庄子·天下》）。 墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。 不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。 《墨子》其书—— 战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。 此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。 墨家思想—— 该派思想，主要反映在《墨子》一书中。尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。墨子认为'尚贤'（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。 他又提出'天下有义则治，无义则乱'，应'一同天下之义'，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是'尚同'。 墨子言功利，和杨朱的'为我'大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。 墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。 《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的'兼爱'（兼相爱），'兼爱'是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的'兼爱'，是对孔子思想体系的基本观念的'仁'的改造。墨子提倡'兼相爱'，就是说无差别地爱社会上一切人。 思想鉴借—— 关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的'兼爱'思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的'尚贤'思想，这'贤'主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的'节俭'思想，墨家的这一'节俭'思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。 法家 春秋时期，诸侯势力渐盛，建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解，维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其统摄力量。周王室虽是名义上天下君王，但诸侯各自为政，欲成为当代霸主，于是富国强兵，就成为春秋战国学术的主旋律。 法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，如果说儒、墨在春秋战国时期是思想学术的'显学'，那么，法家当时则是在政治上独步天下。 现代的学者描述传统政治的特点，有几种说法：儒表法里，儒法互补，儒道互补。这可见法家对历代王朝的巨大影响。《史记·太史公自序》中司马谈将其列为六派之一，《汉书·艺文志》中刘歆将其列为九流之一。 法家代表人物—— 法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等人。 主要代表有两人，一位是李斯（？--公元前208年），战国时楚人，拜荀子为师；另一位是法家思想集大成者韩非（约公元前280年--前233年），战国时韩人，也师从荀子，口吃。 法家著作—— 法家的文献流传至今的主要有《管子》（作者不只一人，系战国至汉代间人托管仲之名而编撰）八十六篇，今存七十六篇。《商君书》（为商鞅及其后学者的著述合编）二十九篇，今存二十四篇。为韩非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韩非子》（为韩非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。 法家大概发展—— 早在公元前536年，执政于郑的子产将刑法铸在金属鼎上，公布于众，'三月，郑人铸刑书'（《左传·昭公六年》）。之后，李悝在魏国提倡'尽地力之教'；吴起在楚国'明法审令'；申不害在韩国'内修政教，外应诸侯'，都相继公布刑法，以及战国早期，商鞅在秦国实施变法，这些政治家有几位便是后来的法家先驱者。当时，孔子、孟子为推行儒家的'内圣外王'而奔波于列国终不得展其志时，李悝、商鞅、申不害等一干法家人物则位极人臣，实现着他们富国强兵的夙愿。更有齐国名相管仲，曾以最初的法家理念托起了春秋时第一个强大的霸主齐恒公。在从春秋争霸到秦并六国的过程中，法家学说就政治层面而言，远较其他各家的影响大。直到西汉景帝时晁错仍然代表着法家在政治舞台上施展着影响。西汉武帝尊儒以后，法家的影响逐渐式微，作为严格意义上的法家就从政治舞台上消失了。 法家政治主张—— 法家学说强调'法'（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、'术'（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略）、'势'（势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件）。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，所以说他是法家思想集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及'三纲'的法家。 由于法家是'因时立法，因事制礼'的，所以，法家人物及各自的思想亦有别，如，《管子》提倡社会分工，甚至鼓励消费（侈靡）；而《商君书》主张重农，抑制工商。又如《韩非子》中提倡君主专制；而《管子》中则反对独裁。 法家余话—— 《汉书·艺文志》中有一段评论说：'法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰‘先王以明罚饬法'，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。'（按：法家这一流的思想，是出于古代掌管诉讼的官员，不欺地按规定进行奖赏，严格地按法律进行惩罚，以此来辅助礼制。《易经》上说‘上古圣明的君王用明正的刑罚来整肃法纪'，在这方面是法家的特长。到了一些严厉刻薄的人用这套办法来立身处世时，就忽略了对社会的教化与引导，背离了仁爱的原则，专靠严刑峻法来试图达到天下大治，甚至出现了残害至亲、忘恩负义、以怨报德那样的事情） 法家思想鉴借—— 法家思想于今，也有可鉴借处。如'废私立公'的道德追求，在这点上，所有法家人物都达成了共识。'废私立公'是和我们现在所说的'大公无私'的公私观是一致的，是最高尚的公私观，它曾把我们民族的'利他'精神，推到了最高位置，对后世及及现在都有着十分积极的意义。如《管子》中提到'四维不张，国乃灭亡'，齐法家所说的'四维'（礼义廉耻）作为四大传统美德，到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说，'礼'指文明礼貌；'义'指正义行为；'廉'指廉洁奉公精神；'耻'指指的是要有羞耻感。这些思想，到了如今，我们自应正确重申其价值，并加以弘扬！ 名家 名家其中心论题是所谓'名'（概念）和'实'（存在）的逻辑关系问题，所以称'名家'，也称“辩者”、“察士”。 《汉书·艺文志》载：名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：'必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。'此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。 名家的代表人物—— 春秋末，郑国大夫邓析“操两可之说，设无穷之辞”（刘向序《邓析书》）为名家先驱。战国时名家人物有尹文、田巴、桓团等人，但不是主要代表。 足以代表名家的有两位，一位是惠施（约公元前370年—前310年），战国时期的宋国人，与庄子同一时代，并且两人既是好友又是论敌。庄周在《庄子》一书中说：'惠施多方，其书五车。'由此我们可以知道惠子是学问渊博的学者。 另一位是公孙龙（约公元前325—前250年），赵国人。生平事迹不详。《史记·仲尼弟子列传》中，太史公认为，公孙龙是孔子的弟子，字子石，楚人或卫人。据说公孙龙游说各国，与人论辩，经常获胜，而庄子评论说：'能胜人之口，不能服人之心。'不过可能也输过一次了，'五行学家'邹衍来到赵国和公孙龙辩了很长时间，最后公孙龙理屈词穷。 惠子和公孙龙分别代表名家的两个基本派别，前者倾向于合万物之异（合异同），后者倾向于离万物之同（离坚'）。 名家的政治主张—— 在政治上，惠子提出'去尊'，但是具体内容并没有留传下来，应该是意味着人与人之见的平等。这种'去尊'的平等观在中国思想史上是极为罕见的。惠子和公孙龙还提出了'偃兵'，反对用暴力统一天下。 名家的著作—— 惠子其作已失，《汉书·艺文志》有《惠子》一篇也失。现仅有只字片语散见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书。 公孙龙有14篇著作留世，但在唐时已散失了一大半，如今可能只《公孙龙子》一书。 名家提出的命题—— 在《庄子·天下篇》中，惠子提出了十个命题，被称为'历物十事'。可惜的是，这十个命题只流传下十句话，并没有具体内容和详细论证。历代学者，都曾根据惠子的逻辑思维，提出自己的看法来论证。在《庄子·天下篇》中，名家还提出了'鸡三足'、'火不热'、'矩不方，规不可以为圆'、'白狗黑'等二十一个命题。名家最著名的命题，是公孙龙的'白马非马'论。 '白马非马'论—— 其它的命题，我们不必深究，就'白马非马'论谈谈。据说，公孙龙过关，关吏说：'要过关，人是可以，但马不行。'公孙龙便说白马不是马啊，一番论证，说得关吏哑口无言，只好连人带马通通放过。那么，公孙龙是怎样来论证的？ 首先，是从概念分析的角度来论证。 '马'这个概念是指事物的形体；'白'这个概念是指事物的颜色。 而'形体'和'颜色'是两种不同的东西，'指称形体的概念'与'指称颜色的概念'当然是两种不同的概念。 '白马'既指形体又指颜色，而'马'仅仅指'形体'。所以得出结论，'白马'不是'马'。 其次，从概念运用的角度来论证。 我们要找匹'马'骑骑，那么'黄马'、'黑马'都是我们要找的马；如果我们要找匹'白马'骑，那么'黄马'、'黑马'都不是我们要找的马。 如果'白马'是'马'的话，我们无论是要找匹'马'骑骑还是要找匹'白马'骑，那就应该'黄马'、'黑马'都可以，但事实上并非如此。 这就充分证明了'白马'不是'马'。
名家学派余话—— 名家在战国时也是显学，很有知名度，但我们今天一般没怎么注意传统文化的人却恐不知名家是什么。名家代表惠子和公孙龙，这两位无疑是了不起的哲学家。他们在论证中，揭露了事物的矛盾统一现像，具有深刻的辩证法思想，对古代的逻辑思想的发展有很大贡献。 '白马非马'论，在逻辑学和认识论上具有重大意义，发现了'一般'和'个别'的差异，但又过分的夸大了这种差异。 古代学者读书也罢，做学问也罢，绝对倾向于'经世致用'，讲究的是'经世致用'。因而名家的名实之辩，古人是不屑讨论的。名家在战国时被人视为'诡辩'，汉后跟成了绝学。'经世致用'的思想是很对的，但斥名家为无用之学，显然是偏颇的。 兵家 《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”战争是古代社会的重要内容。在战争中，我国学者总结战争的经验教训，研究战争的理论策略，这种学问叫做兵学。我国先秦时期研究兵学的理论有《司马法》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》等。其中以《孙子兵法》最为有名，并具有代表性。 兵家先秦汉初研究军事理论、从事军事活动的学术派别。其主要代表人物有：春秋末孙武、司马穰苴，战国孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、庞煖、王廖、兒良、魏无忌、赵奢、白起，汉初有张良、韩信等。 《汉书·艺文志》承刘歆《兵书略》著录，分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家，共著录５３家，７９０篇。今存兵家著作有《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》（今存六篇为后人伪作，原书已佚）、《六韬》、《尉缭子》等。在古代典籍中，比较明确具体地谈论兵家的见诸《汉书·艺文志》与《隋书·经籍志》。《汉书·艺文志》指出：“兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者‘足食足兵’，‘以不教民战，是谓弃之’，明兵之重也。《易》曰‘古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下’，其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。 自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定者三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝文，命任宏论次兵书四种。”《隋书·经籍志》指出：“兵者，所以禁暴静乱者也。《易》曰‘古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下’，孔子曰‘以不教民战，是谓弃之’，《周官》大司马‘掌九法九伐，以正邦国’，是也。然皆动之以仁，行之以义，故能诛暴静乱，以济百姓。下至三季，恣情逞欲，争伐寻常，不抚其人，设变诈而灭仁义，至乃百姓离叛，以致于乱。”兵家对冷兵器时代军事理论的各个方面颇有研究。他们善于总结战争的得失利害，提出各种计谋以致胜，分析战争与社会政治经济的关系，考察影响战争胜负的各种因素，其中包含着丰富的朴素辩证法思想。认为“兵者，诡道也。能而示之不能，用而示之不用”（《孙子兵法·计篇》）。主张根据战争的具体条件决定自己的策略，“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神”（同上《虚实篇》）。看到了在战争过程中对立双方的力量是不断变化发展的，制定策略不能固执一识而不变。中国兵家研究军事理论和战争规律，其出发点并不是为了发动战争，其基本观点认为战争既能带来一定的功利，也要给社会造成危害，所以而不主张战争。 兵家的鼻祖是吕尚，即姜子牙，东海海滨人。吕尚因为在周初做过太师，尊称“师尚父”，因而得名“吕尚”。曾在渭水垂钓，而得文王访贤，立为周之国师。 阴阳家 '阴阳'的概念，最早见于《易经》，'五行'的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。 到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以'阴阳消息，五行转移'为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路，所以称为'阴阳家'，也称'阴阳五行学派'或'阴阳五行家'，先秦学派之一。 司马谈《论六家要旨》列'阴阳家'为六大学派之首；刘歆《汉书·艺文志·诸子略》将其列为'九流十家'之一。 阴阳—— 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出'阴阳'二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓'万物负阴而抱阳'、《易传》所谓'一阴一阳之谓道'。《易经》便是讲'阴阳'变化的数理和哲理。 其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来'阴'和'阳'两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以'阴阳者，有名无形'（《灵枢·阴阳系日月》）。 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用'对立，互根，消长，转化'八字括之。 五行—— 《尚书·洪范》'五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。'古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是'相生'与'相克'。 五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。 阴阳家的思想—— 其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的'六经'。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的'九州划分'进而提出'大九州'说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为'大九州'之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为'五德终始'（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦'止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施'，赞成儒家仁义学说。同时强调'因阴阳之大顺'，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 五德终始—— 又称'五德转移'。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为'五德终始'之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。 '五德'指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是'五德转移'的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。 阴阳家的没落—— 汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。 阴阳家代表人物—— 战国时，有公檮生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。 阴阳家著作—— 《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。 纵横家 纵横家是以鬼谷子为鼻祖的一家，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，佩六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。 杂家 杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。 杂家的特点是'采儒墨之善，撮名法之要'。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。 《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》、《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主，兼才众家。应属道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作。杂家著作现在只留下《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。 杂家的代表性人物是吕不韦，吕不韦（约前290—前235年），卫国濮阳（今河南濮阳）人。他任秦相期间，招揽门客三千余人，并亲自参与其间，历时近十年，编成《吕氏春秋》，足可为杂家代表性著作。  溯古追风的成长，感谢一路有您！ （微信）1150728290 / （QQ）976204208 （微信号）xhistory / www.xhistory.net |
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