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《庄子》优游自得的哲理
《外篇·卷四中·第九·马蹄》
引言：上一节篇名《骈拇》，讲仁义是多余的；这一节，命名为《马蹄》，是说“仁义”，是“无所用之”的。庄子是不是反对仁义？要回答这个问题，先要看什么是“仁”？什么是“义”。“仁”是什么？“仁”就是爱，爱是一种崇高的感情，母子之爱，亲情之爱，“虎毒不食子”就是爱，“爱”不是炎黄那样的圣人造出来的，也不是儒家，或者什么人造出来的，“爱”是天然具有的感情。“义”是什么？“义”是正义、道义，是合理、合情就是义。赡养父母是义，孝敬老人是义，为理想献身是义。“义”也不是什么人造出来的，见人有危难，油然生出恻隐之心，上前解救，这就是义。不过庄子不用仁义这两个字，而是用“常然”，“至德”来代替。庄子反对的，只是“蹩躠为仁，踶跂为义”，是“澶漫为乐，摘辟为礼”。用伯乐相马说明，最清楚不过了。马，天性是在大草原上自由的驰骋；是融合与大自然中的马，想吃草就吃草，想奔驰，就奔驰的马；想踢就踢，想咬就咬的马。而不是家里养的马，训练的一点脾气都没有的马，只知道带上辔头，服从缰绳，一心在拉磨，限在辕内低头驾车的马；背着雕鞍，供人骑乘的马；只知道住在豪华的马厩里，吃着主人按时送来草料的马；是“虽有义台、路寝，无所用之”的马。但是被伯乐相中了，那就要遭受“烧之，剔之，刻之，雒之”以确定身份和资格的痛苦；接受“连之以羁馽，编之以早栈”，对自由的约束和限制；忍受“飢之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之”的磨练和造就；以及“前有橛饰之患，而后有鞭筴之威”的严格地管束。你要成为良马吗？你就必须这样做。你要成为良马吗？你就必须这样刻苦自己。 庄子生于战国中期，战乱频仍，动荡无已，生灵涂炭，民不聊生。诸侯们穷奢极欲，朝令夕改，朝秦暮楚，内乱征伐，没有停歇的时候。一般人整日生活在喧嚣之中，生活在尔虞我诈的范围之中，生命危在旦夕，心性犹如倒悬，所以庄子向往那种，“其行填填，其视颠颠”的生活，向往那种自由自在的生活，希望能够过上“同与禽兽居，族与万物并”的生活。《庄子》用他的智慧，引导“无为”，引导“常然”，引导“至德”，引导“和乐”，引导适合于人类生存环境和社会环境的营造。幻想没有小人，没有君子，没有好，也无所谓坏的世界；不争名，不逐利的世界，恬淡虚无的世界，淡泊清心的世界，自由自在的世界。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。（这一节是用马作比喻。从外形上说，马蹄子，可以践泥土，踏风霜；皮毛可以抵御风寒。什么意思？物各为其用，各有其性。）齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。（齕，同齧，啃咬的意思。“践，履；御，捍；翘，举也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]“翘足”抬腿，举足而进。马有蹄子，有皮毛，能吃草，能喝水，能走路，这就是马的真性。人与马大不相同，但也有相同。相同的地方就是生物共有的特性，进食食物，从阳光中汲取热量，以繁衍生息后代为己任等等；不同的地方，那就是人会说话，会应用文字进行思考，会按照自己的意志办事。“万有参差，咸资素分，安排任性，各得逍遥，不矜不企，即生涯可保。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]）虽有义台路寝，无所用之。（“义台，犹灵台也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]“灵台”古代的一种建筑，“左制辟雍，右立灵台。”[《文选·张衡〈东京赋〉》]“灵台”是用以观察天文星象，及妖祥灾异的建筑。“路寝”，“路寝，正寝也。”[《毛传》]帝王之正殿，称作路寝。“君日出而视之，退适路寝以清听政。”[《礼记·玉藻》]只要能够适性而生，无羡荣华富贵。“言马之为性，欣于原野，虽有高台大殿，无所用之。况清虚之士，淳朴之民，乐彼茅茨，安兹瓮牖，假使丹楹刻桷，于我何为！”[清.郭庆藩：《庄子集释》]人饲养的马，不是自然状态中的马；“仁义”约束下的人，不是自然中的人。马是养在栏里的马，人是社会的人。有社会就有殿堂、庙宇、就有灵台，有辟雍，有功利，有名誉地位，有富贵荣华。）及至伯乐，曰：“我善治马。”（所以就会出现伯乐。伯乐，“姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时善治马人。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]《石氏星经》云：“伯乐，天星名，主典天马。孙阳善驭，故以为名。”社会造就了伯乐，社会需要伯乐，需要圣贤、需要忠勇，必有名利，肯定出忠奸。）烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁馽，编之以早栈，马之死者十二三矣；（伯乐驯马前，先要有些准备工作。“烧，铁炙之也。剔，谓翦其毛；刻，谓削其蹄；雒，谓著笼头也。羁，谓连枝绊也；馽，谓约前两脚也。早，谓槽枥也。栈，编木为椗，安马脚下，以去其湿，所谓马床也。夫不能任马真性，而横见烧剔，既乖天理，而死者已多。况无心徇物，性命所以安全；有意治之，天年于焉夭折。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]总之就是按照人的意志去造就马，由人主宰马的一切。）飢之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！（然后对马进行严格的训练，教训马，调适马，改造马。有时候饥饿，有时候干渴，有时候跑，有时候奔，又要跑的整齐，又要跑得好看，此外还在马头，马身上装饰上一些乱七八糟的东西，稍不如意马鞭子就上来了，遭受捶楚，马没有训练出来，倒是死了一大半了。人也一样，为了“仁义”二字，吃苦受累，宵衣旰食，风餐露宿，夙兴夜寐，或一沐三握发，一日三吐脯；或战战兢兢，勤勤恳恳，当然也有流血牺牲。） 陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”（做陶器的人，说自己会制作陶器，中规中矩，圆是圆房，方是方。）匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。（工匠说：我是好木工，能做出好家具来，直是直的样，弯是弯的样。）夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？（“土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]然而木头的特性，就是要中规中矩吗？就是要你把它做成各种各样的家具吗？社会需要秩序，需要纪律，需要法制，需要牺牲个体的自由，限制个体的欲望，约束个体的行为，而换取共同的自由，共同的利益，共同的发展。所谓管理，也就是约束，就是调适，就是适应。）然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。（所谓“治天下”就是管理社会，管理天下的事物。如果管理天下的官员，就像伯乐驯马那样，像工匠加工木头那样去管理社会，统治人民，恐怕就错了。“揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩以矫拂其性，使死而后已。”这样的人，不能叫善治，不能叫会治理国家，会管理人民。一切都是强扭的，时时都在矫正之中，到处都有鞭子在抽打着你，到处都有眼睛盯着你，动辄得咎，行动不自由，心情不舒畅，即便是让你天天大鱼大肉地吃着，你也会觉得活的无味，无趣，生不如死。）吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。（什么叫善治天下呢？什么是最好的管理呢？第一就是满足其生存的需要，要吃饭要穿衣，要活命，这就是最基本的需求。“夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也；此天下之所同而为本者也。守斯道者，无为之至也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]无为而治不是什么都不干，最重要的就是不夺天时，不夺民需，不离民生，该耕就耕，该稼就稼，该养就养，该放就放。婚丧嫁娶，繁衍生息，自足于内，无所求于外，很满足，很舒畅，很高兴，守真内足，填填而无为，自不外求，游于虚淡。什么是“一而不党”，“党”就是偏私的意思。“不党”就是不偏私，不自私，不为私，“虚通一道，亭毒群生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆自足，故名曰天放也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]该种玉米，你说要种地瓜；该修缮房屋，你说都去修路；你的出发点就是政绩，而老百姓的出发点则是活命，这就是“偏私”。所以说，治理百姓不能不慎重。）当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。（不干预，不乱来，不主观，不瞎指挥，不求政绩，不邀功请赏，不为升官发财，那么社会自然出现“其行填填，其视颠颠”的环境。“物皆淳朴，不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥于是乎废。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]于是该生就生，该长就长，树木茂盛，群兽出没，人寿年丰。“人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而遨游；鸟鹊巢窠，可攀援而窥望也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]一片和乐世界，一派祥和时光。）是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！（一切，该怎样，就怎样；该是什么，就是什么。鸟在天上飞，鱼在水里游，人在乐园居，天是蓝的，水是绿的，心是平的，情是真的，意是笃的，含哺鼓腹，混群无异，和乐世界，太平年景，人间乐园。）同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。（“素朴”，就是淳朴。如何做到“素朴”，一是“无知”，一是“无欲”。“无知”不是什么都不知道，什么都不知道哪是傻子，“无知”就是“无分别之心，故同乎无知之理。”是非说得清楚吗？故无是非心；好坏说的清楚吗？故无好坏之心；对错说的清楚吗？故无对错之心。什么是“无欲”？“无欲”就是没有私欲，没有私心，“同遂初之无欲，物各清廉；异末代之浮华，人皆淳朴。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]“素朴”就是回到原点，回到本初，返回本性。）及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。（“蹩躠，用力之貌。踶跂，矜恃之容。”[清.郭庆藩：《庄子集释》] “澶漫，犹纵逸也。”[清·王先谦《庄子集解》]“摘僻” “摘者，摘取之；擗者，分析之。谓烦碎也。”[清·王先谦《庄子集解》]那些圣贤之人，都是下大力气来管理社会，管理百姓的；都是矜持与礼节，矜持于法度，兢兢业业，一丝不苟的；都是日理万机，剥茧抽死，分析判断，绞尽脑汁以应对极为复杂的现实的。结果就是“淳素道消，浇伪斯起。踶跂恃裁非之义，蹩躠夸偏爱之仁，澶漫贵奢淫之乐，摘僻尚浮华之礼，于是宇内分离，苍生疑惑，乱天之经，自斯而始矣。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]）故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！无声不乱，孰应六律！（结果就是牺牲了淳朴，生产了忠勇和斗士；毁掉了白玉，做出了珪和璋这样的礼器。废除了道德，才有了仁和义的概念；有了悲思忧恐惊这些感情，采用礼乐来节制，调节；才会弄得五彩缤纷，夸饰文采；产生六律，来适应舞乐。“大道之世，不辨是非；至德之时，未论憎爱。无爱则人心自息，无非则本迹斯忘。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]）夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。（毁掉了木头的原始形状，是工匠的罪过。毁掉了道德，是圣人的罪过。“变朴为华，弃本崇末，于其天素，有残废矣，世虽贵之，非其贵也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]）夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。（马就是马，马有马的天性。“夫物之喜怒，禀自天然，率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而摩顺，怒则分背而踶蹈，而马之知解适尽于此，食草饮水，乐在其中矣。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]）
故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。（没有伯乐相马，马会失掉马的真性吗？“夫马之真知，唯欣放逸；不求服饰，岂慕荣华！”[清.郭庆藩：《庄子集释》]嘛就是喜欢自由自在，人强加给它的那一切，都是多余的，没有必要的，在马头上挂上很多饰物，带上编制的很精美的辔头，“良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]）夫赫婿氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！（赫婿氏指炎帝。“赫婿，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民婿附，故曰赫婿，盖炎帝也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]炎帝那个时代，“行道之时，无为之世，心绝缘虑，安居而无所为；率性而动，游行而无所往。既而含哺而熙戏，与婴儿而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。此至淳之世，民能如此也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]人类是在进步的，越进步越需要管理；生产力是在发展的，越发展越需要规章和制度。伯乐总是会产生的，精诚者总是会产生的，献身者总是会产生的，担当者总是会挺身而出的。）及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。（圣人出来了，用仁义来匡正天下，用礼乐来引导人的感情，用道德来拯救人心，用好坏香臭来区分等级，“屈曲折旋，行礼乐以正形体；高县仁义，令企慕以慰心灵；于是始踶跂自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]争强好胜，不满足于现状，积极探索，是人类的天性，人类无法回到庄子向往的那个“其行填填，其视颠颠”的世界里去了。）（峻岫） |
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