《易经》中的成语，领略古老而神秘的智慧
《易经》也称《周易》或《易》，对中国文化有着广泛而深刻的影响，已经深深地影响着中国人的生活，譬如有相当一部分成语源自《周易》。据初步统计，出自《周易》中的常用成语、熟语及典故就有一百二十多条（据《汉语成语考释词典》，刘洁修编著，商务印书馆1989年）。细究这些成语意义、用法的古今变化，从中可以看出中国传统思想、语言文化在今天的延续方式。 1914年，梁启超为清华学子作以《君子》为题的讲演，分别以《周易》里“自强不息”、“厚德载物”这两句成语勉励学生。清华大学后来便以这两句成语作为校训。这两句源自《周易?乾卦》：“天行健，君子以自强不息”。《周易?坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物”。如今不少高校的校训，同样取之于《周易》中的成语。如厦门大学校训中也有“自强不息”一语；湘潭大学校训中的“盛德日新”，出自《周易?系辞上》：“日新之谓盛德”；首都医科大学的“敬德修业”，出自《周易?乾卦?文言》：“君子进德修业”。 《周易》相传由伏羲制卦，文王作《系辞》，孔子作《十翼》。共六十四卦，三百八十四爻。这就是成语“易更三圣”的由来。《周易》的内容，最早只是记录大自然、气象、天文等变化，供古代帝王施政参考之用，一般士人则用为占卜吉凶。直到《易传》出现，才被赋予了深邃的哲理意义，成为儒家的重要典籍。《周易》的内容充了满神秘色彩，理念幽微莫测，从宇宙运行乃至人事生灭，都有极为精辟的见解。《周易》“经”文中的成语典故多为古人首创的具有象征寓意的言辞；而“传”文里的成语典故则多为春秋战国时期沿用前代的语言形式，多涉及“人事”方面的意义。古人撰成卦爻辞，利用占卜的形式，根本目的是“推天道以明人事”，让人们能够了解事物的发展规律，把握事物发展变化的方向，以执中守正，趋利避害、趋吉避凶。《周易》卦爻辞中，这类成语随处可见。下面分别从形式和意义两方面来说明。 一，成语的意思与《周易》里的原意差别不大，从形式上可分为两类： 第一，直接取自《周易》原句的成语。 即鹿无虞 语出《屯卦》：“即鹿无虞，唯入于林中。”“《象》曰：‘即鹿无虞’，以从禽也。”虞，指掌管山林湖泽的官。意思是追逐鹿却没有熟悉地形的虞官引导，徒劳无功。比喻不具备条件而贸然行事，最终将无功而返。 信及豚鱼 语出《中孚卦》。是说诚信已经施及到小猪、鱼之类的微小事物，信用昭著。《梁书?本纪第一?武帝上》：“与夫仁被行苇之时，信及豚鱼之日，何其辽敻相去之远欤！” 尺蠖之屈 语出《系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也”。信，通“伸”。尺蠖的弯屈是为了伸展身体以便前进。尺蠖是一种昆虫，清?郝懿行《尔雅义疏?释虫》：“其行先屈后申，如人布手知尺之状，故名‘尺蠖’。” 羝羊触藩 语出《周易?大壮?上六》爻辞：“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。”公羊性急，喜冒进。但《上六》已到卦的尽头，故有触藩之象。因用力过猛，其角触藩被挂。欲前进则头为藩所阻，欲后退则角为藩所挂，因而造成进退两难的局面。明?许仲琳《封神演义》第七回：“纣王沉吟不语，心下煎熬，似羝羊触藩，进退两难。” “羝羊触藩”旨在说明做事审慎之重要。 同声相应，同气相求 语出《乾卦》。“气”与“声”、“求”与“应”对举，说明同类事物的相互感应作用。
慢藏诲盗，冶容诲淫 语出《系辞上》。意思是自己收藏财物不谨慎，无异于招引人来偷窃；女子打扮得很妖媚，无异于引诱人来调戏，祸由自取。《周易》强调自身做事一定要谨慎，因为万事万物无不处在变化之中。鲁迅《坟?坚壁清野主义》：“古圣人所教的“慢藏诲盗，冶容诲淫”，就是说子女玉帛的处理方法，是应该坚壁清野的。”先生用悲愤和冷峻的笔调，对自己的人性解放观念进行了一番总结。 不速之客 语出《需卦》：“有不速之客三人来。”《尔雅?释言》：“速，徵也；徵，召也。”《聊斋志异?青凤》：“（耿）生突入，笑呼曰：‘有不速之客一人来。’群惊奔匿。” 谦谦君子 语出《谦卦》：“谦谦君子，卑以自牧。”指唯君子能体谦谦（屈躬下物，先人后己）之道，常以谦卑自养其德。 虎视眈眈 语出《颐卦》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”形容老虎凶猛地注视，意欲有所追逐。《红楼梦》第四十五回，黛玉与宝钗谈论，说：“你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤姐姐两个，他们尚虎视眈眈，背地里言三语四的，何况于我？” 朋友讲习 语出《兑卦》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”丽是并连的意思，兑为泽，此卦上下皆兑，两泽相连，有交相浸润之象。结合人事，朋友互相讲解道理，研讨学业，双方也可互相滋益。南宋吕祖谦在浙江金华开设丽泽书院，为讲学会友之所。“丽泽”之名便取自《周易》，意为两泽相连，其水交流犹如君子朋友通过讲学来交流学问。清人全祖望在《鲒埼亭集外编》（卷四十五）中，将丽泽书院与岳麓、白鹿洞、象山书院并称为南宋四大书院。
其一，压缩《周易》字词而成的成语。 履霜坚冰 语出《坤卦?初六》：“履霜，坚冰至。”初六处在卦下第一位，又是阴爻，表示最初虽然只是微霜，但渐渐积累，那么坚冰必然将至。比喻不良的事物如果不在萌芽阶段加以纠正，任由其发展，就会达到严重的地步。该卦的另一语“一朝一夕”，则从反面来比喻严重的后果并非是在很短时间内形成的，如《红楼梦》第十回：“人（秦可卿）病到这个地位，非一朝一夕的症候，吃了这药，也要看医缘了。”所谓千里之堤，溃于蚁穴，应当及早防微杜渐。所以《既济卦》又提醒人们“君子以思患而豫防之。”后人略微压缩，便得出了“防患未然”这一成语。 藏器待时，待时而动 语出《系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”器，《系辞上》谓：“行而上者谓之道，行而下者谓之器。”相对于抽象的道，“器”指具体的物质形态。这里比喻君子应该掌握有利条件，等待时机而行动，以获取成功。 穷通变化 穷变通久 出自《系辞下》：“易穷则变，变则通，通则久。”说明事物是在不断的变化的，变化带来的是事物的畅通、长久，以及持久的生命力。 革故鼎新 鼎新革故 出自《杂卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”《革》与《鼎》是《周易》中的一对反对卦，《鼎卦》上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。即以火烧鼎，变生物为熟物，这就有“革故鼎新”之义。变革与出新，更新除旧，社会在不断“去故、取新”中向前发展。 数往知来 语出《说卦》。原文为：“八卦相错，数往者顺，知来者逆。”意为依据八卦变化之道，可顺推往事，逆知来事。由“数往”和“知来”压缩成词。 见仁见智 语出《系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”知，同“智”。说明不同的人对易理的理解是有差别的。后人将两句压缩而成一词，也说成“仁者见仁，知者见知”。 物以类聚 语出《系辞上》：“方以类聚，物以群分。”方：指万物之性情。后来两句紧缩为一句，指同类的事物聚集在一起。《醒世恒言?张孝基陈留认舅》：“自古道：‘物以类聚’。过迁性喜游荡，就有一班浮浪子弟引诱打合。” 触类旁通 “触类”出自《系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”“旁通”出自《乾卦?文言》：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。”后来“触类”和“旁通”被合并成“触类旁通”，说明易理广大，无所不包。章学诚《文史通义?内篇五?诗话》，称钟嵘《诗品》对后世的影响：“事有是非，辞有工拙，触类旁通，启发实多。” 其二，调整原文顺序而成的成语。 罪大恶极 语出《系辞下》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”“恶积”与“ 罪大”对文，“积”就是“极”。小人积小恶成大恶，最终罪大恶极而自取灭亡。作《周易》者具有强烈的防忧虑患、重视道德修养的劝善思想，所以其中多“吉凶”、“悔吝”、“厉咎”等不好的结果。三国时，刘备在临终前教导儿子刘禅时所说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”（见《三国志?蜀书?先主传》裴注），便本之《周易》。 改过迁善 语出《益卦》：“君子以见善则迁，有过则改。”损，是自损不善；益，则为自益美德。二者都着眼于“修身”之道。“迁善”和“改过”位置互换而成。 殊途同归 语出《系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，通“途”，道路。《周易》强调“变”，正反两端、阴阳两极都是交互变化的，君子只要勤勉谨慎，无论从哪方面都可以提高自身的道德修养。 耳聪目明 出自《鼎卦》，原作“耳目聪明”，即“耳聪”、“目明”的意思。后人调整这种“并提”的修辞结构，形成了常用的联合式主谓结构。 应天顺人 语出《革卦》：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”顺、应互文，故将“顺天应人”的次序颠倒而成。 风虎云龙 语出《乾卦?文言》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”同类事物相互感应，如同明君贤臣相遇投合，这是《周易》以自然现象来比喻人事的基本方法。调整句中字词顺序而成，也作“风云际会”。明?冯梦龙《东周列国志》第二十七回：“古来真主百灵扶，风虎云龙自不孤。”可见重耳逃难时随行诸臣之多。 其三，改动或添加少数字词而成的成语。 惩恶扬善 语出《大有卦》，原作“遏恶扬善”。“遏”和“惩”都有止的意思。 可歌可泣 语出《中孚卦》，原作“或歌或泣”。在相同的位置换字。清?赵翼《瓯北诗话?卷四》说白居易《长恨歌》：“有声有情，可歌可泣。” 硕果仅存 语出《剥卦》，原作“硕果不食”。“不食”改为“仅存”，都强调稀少。 号啕大哭 语出《同人卦》：“同人先号啕而后笑。”舍去“后笑”一义，增字形容痛哭的样子。 鹤鸣之士 语出《中孚卦》：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”比喻笃实诚信而有声望的人。增加“之士”，形成一个完整的偏正结构。《诗经?小雅?鹤鸣》：“鹤鸣于九皋,声闻于天。” 中馈尚虚 语出《家人卦》：“无攸遂，在中馈。”“中馈”指妇女在家所主管的饮食等事，后人附加“尚虚”二字，表示男子尚未取妻。又作“中馈乏人”，如清?吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十回：“雪舫道：‘你今日起，便到处托人做媒，只说中馈乏人，要续弦了。这么一来，外头的谣言自然就消灭了。’” 朝乾夕惕 语出《乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”将“乾乾”改为“朝乾”，紧缩而成。意为君子勤奋谨慎不懈，即便面临危险也能免遭咎害，汲取反面教训，“反躬自省”。
否极泰来 后人根据《周易》六十四卦中的《泰卦》和《否卦》的顺序，添加数字而成。意思是坏的到了尽头，就会好起来。《否》和《泰》是《周易》里相互颠倒的反对卦，天地交、万物通，一切顺利，是为“泰”；天地不交、万物不通，一切不顺利，是为“否”。否和泰是对立统一的，可以相互转化。元?高明《琵琶记?第二十四出》：“叹一家破坏，否极何时泰来？”正道出了赵五娘处“否”求“泰”的焦虑心情。 二，由于时代的变化和卜筮效用的淡化，《周易》中部分成语的用法和意义发生了变化，从意义方面可分为两类： 《论语?述而》篇提到孔子授徒亦涉及《易》学：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”《周易》代表着中国古代文化的源头，长期以来作为经典供士人们研习，其中有大量语言词汇逐渐融入了新的思想，因而产生了新的特定含义。后来王国维在《观堂集林?与友人论<诗>、<书>中成语》里谈到成语字义之转移时说：“古代已有成语，则读古书者可无以文害辞、以辞害志之失矣。”《周易》中这类古今意义产生变化的成语有很多，读古典文献时应引起我们的注意。
枯杨生稊 语出《大过卦》：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”稊，通荑，树木新生的枝芽。意思是枯槁的杨树生出新枝，年老的男子娶了个年少娇妻，后代常用第二个意思。 矫揉造作 语出《说卦》：“为矫輮，为弓轮。”矫是使曲变直；輮（也作揉）是使直变曲。《周易》中本来是指《坎卦》具有像水一样屈曲的特性，后引申为故意做作，不自然。清?崔述在论及诗歌发展至六朝时的变化说：“自沈约始调四声；陈、隋之际，竞尚徘偶；永徽、神龙以后，稳顺声势，谓之律诗，遂驱意以就词；於是诗为矫揉造作之物，不畅其情，而诗又一变。”（《崔东壁遗书?知非集?自序》，顾颉刚先生编订，上海古籍出版社1983年） 探赜索隐 语出《系辞上》。孔颖达《周易正义》：“赜，谓幽深难见。”赜、隐互文。本意指以卜筮探求幽隐难见之理，来判定天下吉凶。后来引申用以形容做学问时需广博而精深地考证材料，提倡潜心研究的治学态度。唐代司马贞撰《史记索隐》，“索隐”一词便来源于《周易》。二十世纪初，红学研究中形成的索隐派，如蔡元培先生所著的《石头记索隐》，其名称同样源于《周易》。 二人同心，其利断金 语出《系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”两人齐心，犹如利刃可以切断金属；心意相同的言语，气味如同兰草一样芬芳。《周易》里常指君臣同心协力，无往不利。后代泛指团结一致，力量无穷；也指友谊深厚。 微显阐幽 语出《系辞下》。本意为通过卜筮来明了原本幽微不明的人事，后引申指通过辨章学术，考镜源流的梳理，揭示经典内涵。 反目成仇 语出《小畜卦》，原作“夫妻反目”，指结发夫妻反目离异。后泛指人与人之间关系不和，矛盾激化。《红楼梦》第五十七回，紫鹃劝黛玉说:“娶一个天仙来，也不过三夜五夜，也就撂在脖子后头了，甚于怜新弃旧，反目成仇的多着呢。” 无往不复 语出《泰卦》。朱熹《周易本义》：“将过于中，泰将极而否欲来之时也”，本为告诫人将有由“泰”转“否”的危险。后人由此归纳出我国古代的辩证法思想，即矛盾正反转化的普遍性和永恒性。 第二，古今词义差别较大，甚至截然相反的。 十八变 语出《周易?系辞上》：“是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”《易》三变成一爻，一卦有六爻，“十八变”成一卦。因此，“十八变”是《周易》推衍出一卦的基本过程，本为实指，后来才引申用来表示虚数、泛指多变。如今天人们常说的“女大十八变”、“十八般武艺”、“黄梅天十八变”，以及金庸小说里的“降龙十八掌”等等，大多数情况下则已泛指多次、多种。 满腹经纶 语出《屯卦》：“云雷屯，君子以经纶。”《说文解字》：“经，织从丝也”；“纶，青丝绶也”，两字连用，指整理丝线，引申为规划、治理的意思。后来“经纶”逐渐由动词转化为名词，就是才识丰富的意思。宋?洪炎《闻师川谏议至漳州作建除字诗十二韵迓之》诗：“满腹怀经纶，笔间含露雨。”正是在说这位谏议大夫“满腹经纶，文章含雨露”。 匪夷所思 语出《涣卦》：“涣有丘，匪夷所思。”清代学者于鬯认为这里“匪”字当训为指示代词“彼”（《香草校书?卷一》，中华书局1984年8月），本意为因地势不平坦而有所顾虑。只因历代注家多训“匪”为“非”，词义才发生了转变，指超出一般人所能想得到的。 群龙无首 语出《乾卦》：“见群龙，无首，吉。”这是《乾卦?用九》爻辞，本来比喻众人俱得志而飞腾，是吉利的。后来则用作贬义，泛指无人领导的混乱状态，被赋予了完全不同的意义。清?丘逢甲《题仲迟月中课读图》诗：“万里河山方破碎，一家儿女共团圆。群龙无首今何世？雌凤清声夜满天。” 密云不雨 语出《小畜卦》。孔颖达《周易正义》：“但为密云……不能为雨也，……润泽不能行也。”浓云密布却不下雨，比喻恩惠未能施及众人。如今多用来比喻事情正在酝酿，尚未发作。 三阳开泰 源于《泰卦》下乾（ ）上坤（ ）的卦象。“三阳”表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏；“开泰”则有吉祥亨通之象。到了羊年，人们喜欢用“羊”字讨个吉利，便将“阳”改为“羊”，意思转变为岁首人们用来互相祝福的吉利话。许多人不知道“三羊开泰”的来历，以为“羊”字是借了太阳的“阳”的谐音，这就讲不通了。《西游记》第九十一回，元宵节那天，唐僧贪欢过了头，乐极生悲，结果被妖怪捕获。悟空前去营救时，看见暗中保护师父的功曹赶了三只羊，嘴里吆喝：“开泰！”功曹解释说：“设此三羊，以应开泰之言，唤做‘三阳开泰’，破解你师之否塞也。”这同样是借用二字谐音以求吉利。 《周易》中许多本来为“假象寓意”以明人事的卦爻辞，被后人用作文学批评的术语。如： 言之有物 语出《家人卦》：“君子以言有物而行有恒。”本指日常言语必需切合实物，后来被用来形容文章内容充实，有根有据。也变称“言之无物”，用于反指。1917年，胡适发表《文学改良刍议》，提出了文学改良的“八事”，第一条便是作品必须“言之有物”。 出神入化 语出《系辞下》：“精义入神，以致用也。……穷神知化，德之盛也。”本意为穷极神理、通晓变化，后来指创作技巧的超绝。元?王实甫《西厢记?请宴》（金圣叹改评本），红娘唱道：“我不曾出声，他连忙答应。早飞去莺莺跟前，‘姐姐’呼之，喏喏连声。”这是红娘摹写张生急切想见莺莺，连忙答应的神态。金圣叹批曰：“真正出神入化之笔！” 风行水上 语出《涣卦》，本来是解释《涣卦》下坎（水）上巽（风）的卦象，后用以比喻诗文自然流畅，感情真率。清?刘熙载《艺概?文概》评论《庄子》的艺术特色为：“缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文也。” 书不尽言，言不尽意 语出《系辞上》。本是说明文字与语言、语言与思想之间有一定的距离，后来则形容传统“留白”的艺术境界。也用作书信结尾的习用语，如《三国演义》第二十六回，关羽滞留曹营时，刘备寄上书信一封，末尾写道：“书不尽言，死待来命。”言辞恳切，引得关羽归心似箭，这才有了美髯公千里走单骑的传奇故事。 此外，《周易》对《文心雕龙》的创作也产生了重要的影响。如《原道》篇：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣”，“人文之元，肇自太极”，等等，便是综合借用了《周易》里的基本思想与辞句，原本用来说明卦象以及卦爻辞之产生过程的辞句，被刘勰改造成了“论文”之语。包括《坤卦?六三》爻辞中的“含章”，本意为蕴含阳刚的章美；《系辞上》“仰观俯察”、“卑高以陈，贵贱位矣”，以及“《易》有太极，是生两仪”，太极就是天地混沌未分的状态，两仪指天地阴阳。《文心雕龙》用这些词语与《周易》的本意和卦象及卦爻辞是没有多么直接的联系的。 出自《周易》的成语还有很多，比如：发蒙解惑（《蒙》）、裒多益寡（《谦》）、称物平施（《谦》）、卑以自牧（《谦》）、干父之蛊（《蛊》）、周而复始（《蛊》，又见《恒》）、无妄之灾（《无妄》）、灭顶之灾（《大过》）、突如其来（《离》）、思不出位（《艮》）；乐天知命、极深研几、金兰之契（《系辞上》）；舟楫之利、原始要终、安不忘危、各得其所、穴居野处、小惩大诫《系辞下》）；利市三倍、穷理尽性（《说卦》）等等。
|
|
|
来自： nangongcunfu > 《易经太极》
