齐天大圣在民间——孙悟空与民俗和戏曲
前两节我们用历史考据和文献考证两种方法，从历史原型和中国传统及佛经外来文艺形象对小说孙悟空形象的形成做了一点初步探讨。从信息传播学角度来说，这些都是传播的源问题，还有传播的受众和传播媒介问题没有讨论，本节将对此问题进行讨论。
一、 关于猴神信仰
我国民众对猴神的崇拜应起源于恐怖。猿猴在江右一代常被称为“山鬼”、“山魈”，《唐书》谓“汀郡多山鬼”。《唐韵》载“山魈出汀州”。《太平广记》载“所在山魈事，其云坐于檐上，脚垂于地者，今汀城夜中人时见之。”此外“山都木客”、“山野人”等称呼也是对猿猴变幻莫测而感到的敬畏。“大江之南地多山而俗禨鬼，其神怪甚诡异。……江西、闽中曰‘木下山郎’，又曰‘木客’……人绝畏惧，至不敢斥言，祀赛惟谨。”如这类“山鬼”、“山魈”、“山都木客”的因恐惧而产生的敬畏祭拜，属于“祀厉”范畴，应该是猴神崇拜的早期形态。
清郭柏苍《竹间十日记》记载，隋代连江先民林尧夫妻捐田千亩，率众修建东湖水利工程时，得到“西姐猴精”的鼎力相助，受惠百姓年年祭祀林氏夫妇和建堤有功的猴精西姐。著者不可考的《闽都别记》描述了一位全身红毛的猴精，原系隐士豢养的猴子，住在乌石山上的“宿猿洞”内，后年久成精，常以妖魔面目出现，被临水夫人陈靖姑所降服，遂改恶从善，成一善神，为人消灾祛难，称为丹霞大圣。后丹霞大圣又在洞中修炼，法术无边，祈祷极其灵验。八闽各地，如连江、永泰、南平漳湖板及闽南各地先后都建有猴神庙祀之，其中以福州城内的“齐天府”（清人尤侗《艮斋杂说》，这里齐天两个字出现了）最为著名。到这里，猴神崇拜从最早的“祀厉”逐渐转变为“降福正神”；而且降福正神也广泛的被称为“（齐天）大圣”。
目前，东南一带有很多地方神猴齐天大圣信仰的庙宇，著名的有仓山城铺头齐天府、福州华林坊尾后岚里齐天大圣庙、福州五一广场附近的接龙亭等。近年来，福建顺昌更发现了与“齐天大圣”、“通天大圣”有关的两处民俗信仰遗迹：一是宝山寺的双圣祭冢。顺昌宝山峰顶始建于元末明初的宝山寺内的“双圣”庙内供有猴神像，供像之后并立两通石碑，左碑横行阴刻“宝峰”繁体小字，竖行阴刻“齐天大圣”楷体大字，下端横行阴刻“神位”小字；右碑阴刻“通天大圣”楷体大字，下端横行阴刻“神位”小字，石碑后是一座全石构祭冢。二是歧头山冈“
前两节我们用历史考据和文献考证两种方法，从历史原型和中国传统及佛经外来文艺形象对小说孙悟空形象的形成做了一点初步探讨。从信息传播学角度来说，这些都是传播的源问题，还有传播的受众和传播媒介问题没有讨论，本节将对此问题进行讨论。
一、 关于猴神信仰
我国民众对猴神的崇拜应起源于恐怖。猿猴在江右一代常被称为“山鬼”、“山魈”，《唐书》谓“汀郡多山鬼”。《唐韵》载“山魈出汀州”。《太平广记》载“所在山魈事，其云坐于檐上，脚垂于地者，今汀城夜中人时见之。”此外“山都木客”、“山野人”等称呼也是对猿猴变幻莫测而感到的敬畏。“大江之南地多山而俗禨鬼，其神怪甚诡异。……江西、闽中曰‘木下山郎’，又曰‘木客’……人绝畏惧，至不敢斥言，祀赛惟谨。”如这类“山鬼”、“山魈”、“山都木客”的因恐惧而产生的敬畏祭拜，属于“祀厉”范畴，应该是猴神崇拜的早期形态。
清郭柏苍《竹间十日记》记载，隋代连江先民林尧夫妻捐田千亩，率众修建东湖水利工程时，得到“西姐猴精”的鼎力相助，受惠百姓年年祭祀林氏夫妇和建堤有功的猴精西姐。著者不可考的《闽都别记》描述了一位全身红毛的猴精，原系隐士豢养的猴子，住在乌石山上的“宿猿洞”内，后年久成精，常以妖魔面目出现，被临水夫人陈靖姑所降服，遂改恶从善，成一善神，为人消灾祛难，称为丹霞大圣。后丹霞大圣又在洞中修炼，法术无边，祈祷极其灵验。八闽各地，如连江、永泰、南平漳湖板及闽南各地先后都建有猴神庙祀之，其中以福州城内的“齐天府”（清人尤侗《艮斋杂说》，这里齐天两个字出现了）最为著名。到这里，猴神崇拜从最早的“祀厉”逐渐转变为“降福正神”；而且降福正神也广泛的被称为“（齐天）大圣”。
目前，东南一带有很多地方神猴齐天大圣信仰的庙宇，著名的有仓山城铺头齐天府、福州华林坊尾后岚里齐天大圣庙、福州五一广场附近的接龙亭等。近年来，福建顺昌更发现了与“齐天大圣”、“通天大圣”有关的两处民俗信仰遗迹：一是宝山寺的双圣祭冢。顺昌宝山峰顶始建于元末明初的宝山寺内的“双圣”庙内供有猴神像，供像之后并立两通石碑，左碑横行阴刻“宝峰”繁体小字，竖行阴刻“齐天大圣”楷体大字，下端横行阴刻“神位”小字；右碑阴刻“通天大圣”楷体大字，下端横行阴刻“神位”小字，石碑后是一座全石构祭冢。二是歧头山冈“
