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“在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。” 然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。 岐伯在说明白了五运与六气之间的关系之后，还觉得没有说清楚，于是再对天地等概念作了说明。天地是万物之上下，这种观念是基于中国古代的宇宙观，天覆地载，天地之间才是我们该有的空间。然而，天地是运动的，天左旋，地右旋，这就形成了阴阳之道，比如太阳东升西落，这就是天的的规则，而这种规则按照古人“南面而向”的规则，那么就是左升又降，所以左右是阴阳之道路。后世的医家，比如黄元御的肝木、心火在左路上升，在右路下降，其实说的是阳气运行的规则，并没有说明白阴气运行的规则。按照阴阳之间的关系，阴气应该是左降又升，也就是月亮的运行规则是东边落下，西边升起。 “征”者，召也。“徵者，證也，驗也。有證驗，斯有感召。”所以征兆，其实是阴阳还是处于初期阶段的现象，这就要分开来理解了，火是阴的征兆，水是阳的征兆，这跟周易阴阳相生的概念是一致的，阳极就有阴象，阴极有阳象。 “金木者，生长之终始也”，金是生长的终结，木是生长的开始。六气有多有少，五行有盛有衰。 帝曰：愿闻五运之主时也如何？ 鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。 问完五运与六气，黄帝还觉得不够，所以继续发问，五运与四时怎么对应呢？这个是一个大问题，但是鬼臾区回答的很巧妙。《黄帝内经》成书年代与难经不一样，难经那时候的四时主气，而到了唐代则变成了五运主气了，所以五运与四时之间没有准确的对应关系，所以老师说“五气运行，各终期日，非独主时也”，五运各有一个日期，其实就是各主时73.5天。这里有一个观念，古人说“时”有时是指四时，有时是宽泛的时间，这里应该理解为四时。 帝曰：请问其所谓也。 鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。 黄帝继续问，这是指的什么呢？鬼臾区说，我曾经参考，看过《太始天元册》这个史记，那里说没有天地之前有所谓的太虚，太虚非常的辽阔，于是有了万物产生的根本。万物都孕育在这个太虚之中，因为有了五运的作用，万物才有了“灵”，灵即是神赋于人体之后的状态，这些东西控制着大地。九星说的是众多行星，七耀则是专门指金木水火土星及月亮、太阳。所以有所谓的阴阳，有所谓的刚柔，在天是阴阳，在地则是刚柔。太虚中的生物，有的是幽暗处存在，有的是显明的。这种宇宙观与道家的“有无相生”显然是不一样的，人生出来是显，死了是幽，而不是生出来是有，死了是无。寒与暑之间有交替，这样就会产生万物生化的生机，这种东西到我们这个年代已经很久远了。 这一问，还是下讨论万物是怎么来的，为什么与五运有关，与时间有关，因为时间的推移必然产生寒暑的交替，这个时候就会出现生物的生长壮老已。而这些又是怎么来的呢？是这个太虚之中的运动而已。 |
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