吕洞宾秘注《道德经》——道生一章第四十二

道生一章第四十二

道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶。惟孤寡不谷。而王侯以为称。故物或损之而益。或益之而损。人之所教。亦我义教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。

　此章大旨何为。太上教人以弱制强。以静生动。以有入无底意思。何为道。静极乃道也。静虚极。乃玄也。道入于玄。谓之道。从何处生。虚中见。静里生。何为一。静里有动机在无心处见。谓之生。何为道生一。静极机动。恍若有物。谓之道生一。何为一生二。物有时。阴阳合抱。动静合机虚虚实实。金生水。木生火。此时候天地纔分真心与真水。一降一升。聚合于虚中谓之一生二。何为二生三。阴阳既分。天地既判。此二也俗说天地人为之三。天地既生。难道又有天地。此论谬矣。天之秀气。地之生气。感和风之清气。此三也。外言之。气之清。神之灵。精之洁。静里分阴阳。而精气神同化于虚无。此三者内言也。不静阴阳不分。阴阳不分气不清。不清精不洁。不洁则神不灵。不灵安得为道。何为三生万物。得天之秀。感地之生。乘风之化。风乃天地交感之气。故言之如无风处草木。虽得天之秀。地之生。无风则不茂。无风则不华。理必然也。人之修道。虽静也。静中不生。阴阳不分。精不洁。气不清。神不灵。入于顽空。故命不立。如草木避风者同。神也。气也。精也。秉静而先天生。此三者。皆先天中之物也。会合于虚无。运用于阴阳。合抱于神空。此三者。凝而为丹。丹成八万四千毛窍。三百六十骨节。五脏化尽。血白脉絶。四大皆空。都成一个虚无关头。诸气朝元。而生万物。谓之三生万物。何为万物负阴而抱阳。大凡有形之物。皆阴也。有形者。皆有性。性乃阴也。性中得命。阳也。阳生于阴。洁白而生光。与月同也。人之修道。无里取金。一静。而水中之金自然跃出。不静而用意取。非水中金也。榖气聚而结为精华。此物也。非金也。万物乃诸气之灵虚无中。先天凝结。四大皆空。而万物方秉先天中底一点阴中之阳。去阴而合抱于阳。如人终日尘世。心存意在。食五谷而加五味养之。尽归于阴。阴盛精生。而穿透于皮骨。润于四肢。此阴中阴也。阴盛情动。精漏而尽。或心动于物。形劳于事。精耗而枯此阴盛而使之然也。假后天之宝。养我皮袋。住居不损。主人公纔能安身。此外丹者也。外丹固而内丹方成。释子云。舍身者谬矣。此谓之负阴抱阳。负阴之体。而合抱真阳。万物来归。形化气。骨化虚形骨化为虚气。似天之有象无形。负阴之上而抱真阳。一气而已。何为冲气以为和。冲者上也。清气上浮。而和合太虚。有形者人所恶之。言其纯阴不健于阳。修真者。惟孤寡不榖。言其清静于己。与人不相同也。总不外独字。独于己身。一于己形。而我之玄。随气之冲和。合无极之至道。谓之孤寡不榖。何为王侯以为称。王侯者神也。精于一。合于虚。方能玄妙之妙。独见于我。何为故物。或损之而益。人能精一于我。静静于中。物之秉静而生。是有也。以无损之。损之又损。清之至。静之庄。清静之至。谓之损也。物不损不能生。生后以静养之。此其有也。静久则有益于己。旋转周流。或上或下。或左或右。或前或后。冲万窍之开通。诸络之一贯。会众气于神室之中。含养于虚无之境。谓之故物。或损之而益。何为或益之而损。物之通彻明了。静极而益。从益之中。化为空。返空不空。返无不无。空复真空。无无不无无。无无亦无。此二句。不外先静后有。从有入无。静者以性下手。有者。性中立命。无者。性命返虚而合道。万物复化而为三。化三而为二。化二而返一。一后而入无。从无而合道。此时身心同于虚空。性命归于湛寂。无极而化太极之时也。到此地位人何之所教。有入无。无化虚。人之所教。道有而止。亦我以不明之心。不动之义昏昏默默。教以无为而合太虚。所为强梁者。心守意取。不以虚而入。以诚而守。谓之强梁。何为不得其死。人以心住守方所。以意用力采取。终日养谷之气。精之华。榖气盛。而真阳耗。精化华而精液消。日复一日。阳尽精枯。岂能久于人世而恶病生。故不得其死。吾将以无为之父。以孤寡不榖。冲气为和。负阴抱阳而教之。如此方谓之道。