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“风月宝鉴”释义（“石学”总第一讲)
《石头记》中关于“风月宝鉴”的故事，主要写在第十二回。
《石头记》第十二回，贾瑞病重的时候，来了一个跛足道人，他给了贾瑞一面“宝镜”。这面“宝镜”就叫做“风月宝鉴”。下面就看看书中是怎样写道：
那贾瑞此时要命心胜，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人来化斋，口称“专治冤孽之症”。贾瑞偏在内就听见了，直着声叫喊，说：“快请那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚玄境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等照看。千万不可照正面，只照他的背面，记之！要紧，要紧！三日后我来收取，管叫你好了。”说毕，扬长而去，众人苦留不住。
贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”来，向反面一照，一个骷髅立在镜内，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混帐。如何吓我！我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面，招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送出来。到了床上，“哎哟”一声，一睁眼，镜子从里调过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次，到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞道：“让我拿了镜子再走。”——只说这句，再不能说话了。
旁边伏侍贾瑞的众人，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末后镜子落下来，便不动了。众人上来看看，已没了气，身子底下，冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床。代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士：“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命拿火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’？吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。
下面我们就来阐释上面三段文字。
一、“风月宝鉴”喻一面“宝镜”，它两面皆可照人，能“戒妄动风月之情”“风月宝鉴”的奇异之处，就是有两面，两面皆可照人。照正面是美女，照反面是骷髅。
曹雪芹的《石头记》第一回写道：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”
关于《风月宝鉴》的含义，甲戌本卷首《凡例》中有个说明：
《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。……贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。
对于这段话我们可以做个解释。
“鉴”，指什么？
“鉴”原是一种类似盆的青铜器皿，注入水后，用来照人。后来以青铜镜照影，这种镜也称作鉴。宝鉴，原叫“金鉴”。宋时人们为避宋太祖祖父赵敬（敬谐金）讳，改“金鉴”为“宝鉴”，即宝镜之意。
“风月”，指男女情事。“风月宝鉴”意为：要以贾瑞因“妄动风月之情”而亡为借鉴，亦即戒妄动风月之情。关于这段故事，刚才我们已经读过了。那么我们要问：就这段故事来说，是真的？还是假的？
——是假的，是“假语存”，完全是作者编出来的，现实生活中不可能有这样的事。就拿这“宝镜”来说，有谁见过？现在科技这么发达，也造不出来这种镜子啊！
曹雪芹是个故事大王，他可以编出一个完全不可能有的故事，而他同时又使你相信，这个故事是真的。他采取的是什么办法呢？用添加批语的形式来做到这一点。
下面我们来谈曹雪芹几条批语的内容，看他是怎样将一个他编造的故事，使你信以为真的：
（一）谈到“跛足道人”时，立即引导读者与第一回的“跛足道人”相联系 在第一次谈及“跛足道人”时，便有夹批曰：
自甄士隐随君一去，别来无恙否？
在谈到“褡裢”时，又立刻引导读者与第一回的“褡裢”相勾挂：
妙极！此褡裢犹是士隐所抢背者乎？
（二）当具体谈到贾瑞的病时，立即引导读者能够身临其境 比如，当贾瑞“直着声叫喊”时，便立即批曰：
如闻其声，吾不忍听了。
再如，当写到贾瑞“一面叫，一面在枕上叩首”时，便即刻批曰：
如见其形，吾不忍看了。
还如，当“贾瑞一把拉住”道士，连叫“菩萨救我”时，则批曰：
人之将死，其言也哀。
这明明是曹雪芹编出来的故事，但却设法引导读者相信这是一件真实事件。
（三）在“专治邪思妄动之症”处，有夹批曰： 逼真！
“逼真”是指专治像贾瑞这样的“邪思妄动之症”。贾瑞就是因为患了“邪思妄动之症”，而断送了自己的性命。作者写贾瑞这样一段“风月”故事，目的是教诫人们不要“妄动风月之情”。
（四）“只见凤姐站在里面，招手叫他”处，庚辰本和戚序本分别有侧批和夹批曰： 可怕是“招手”二字。
奇绝！
在“贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子”处，戚序本有夹批曰：
写得奇峭，真好笔墨！
这几段正文和批语，是向读者说明：作者一再告诫人们：不能有“妄动风月之情”。然而贾瑞则不听这种教诫，结果患有了“邪思妄动之症”。竟然打起了凤姐的主意，那还能有好的结果？
（五）在“只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走”处，有夹批曰： 真醉生梦死也。
在贾瑞道，“让我拿了镜子再走”处，蒙府本和戚序本分别有侧批和夹批曰：
这是作书者之立意。要写情种，故于此，试一深写之。在贾瑞则是“求仁而得仁”，未尝不含笑九泉，虽死亦不解脱者。悲夫！
可怜！大众齐来看此！
这两段批语是写贾瑞因患有了“邪思妄动之症”，不听作者的劝诫，才遭到如此下场。以致他到死也还是含笑于九泉，而不得解脱。真是可怜至极！
我们可以从这个故事，看到作者所要表达的思想——一个人决不能患有“邪思妄动之症”，不能“醉生梦死”的生活。固执地如此去做，不会得到什么好的结果。
但是曹雪芹的伟大之处，他所要向读者传达的远远不是这些。他撰写《石头记》不是为写小说而写小说，目的是通过小说这种形式，掩盖一部真实的历史。这段历史就是作者在《石头记》开篇时开明宗义所说的：为一位女子作传，而在为这位女子作传的同时，也就传了自己。当然这两部传记是用整部《石头记》写就的，就这一段“风月宝鉴”故事来说，背面也隐写着真实事件。
二、“风月宝鉴”亦喻一部“奇书”，它有“表”、“里”两面——“表”喻小说，“里”喻历史“风月宝鉴”有两个含义。第一个含义——它不仅正面能够照人，背面也能够照人。我们已经讲过了，下面讲它的第二个含义。
“风月宝鉴”的第二个含义是：它还是一部像“奇镜”那样的“奇书”——“奇镜”有正反两面——正面是美人，背面是骷髅，“奇书”也有正反两面——正面是小说，背面是历史。
在我们前面所引的《石头记》的原文中，作者也写了大量说明这是一部“奇书”的批语。
（一）在“取出一面镜子来”处，有夹批曰： 凡看书，从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。
请读者注意：书的正文写的是“镜子”，但批语却改成了“书”。并且批语还拟人化。作者要求读者必须认真、仔细地研读此书，“否则此书哭矣”——或者说书的作者，就要伤心得哭了，为什么呢？因为这部书是作者花了毕生精力写成的：在甲戌本《石头记》时就写道：“披阅十载”“增删五次”。甲戌本的形成是乾隆十九年（1754年），曹雪芹卒于乾隆二十八年除夕（1764年2月1日）。从甲戌本到曹雪芹去世又将近一个十年。在这十年中，作者继续修订、加批。将这两个十年相加，就是将近二十年。作者写这部书不仅是时间长，更重要的是，投入的感情太大了。作者是“一字一泪，一泪化一血珠”来撰写这部书的。面对这样一部经典，如果我们把它当作一般小说来读，不“细心体贴”这部“书”的内容，“书”能不伤心地“哭”吗？
（二）在“两面皆可照人”处，有夹批曰： 此书表里皆有喻也。
请读者注意：小说中写的是镜子——“两面皆可照人”，是指照正面是美人，照反面是骷髅。而批语批的却是“书”。这部书两面皆有喻：正面之喻是教诫人不要“妄动风月之情”；背面之喻，则写的是一段真实的历史。
为了加强读者对这部书的认识，在“镜把上面錾着‘风月宝鉴’四字”处，有夹批曰：
明点。
这是作者向读者明确“点”出：这部书是像“风月宝鉴”那样有“表”、“里”两面。那么作为读者应当看“表”，还是看“里”呢？
（三）在“有济世保生之功”处，有夹批曰： 逼真！
“有济世保生之功”指的是什么呢？
——指的是正面小说。小说能给人带来愉快，又有教育意义，所以作者称其为“有济世保生之功”
在“所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等照看”处有夹批曰：
所谓无能纨袴是也。
这正面小说是写给谁看的呢？
作者说“单与那些聪明俊杰、风雅王孙等照看”，批语对此作强调：“所谓无能纨袴是也。”
（四）在“千万不可照正面”处，庚辰本有侧批曰： 谁人识得此句！
但是在戚序本就以夹批形式，回答了这个问题：
观者记之，不要看这书正面，方是会看。
其意为：研读《石头记》，必须着眼于背面历史。眼睛虽然看的是小说，但“会看”者，能够力透纸背，透过小说看到其背后历史。——对于这种方法，批书人要求“观者记之”。
在“只照他的背面”处，戚序本亦有夹批曰：
记之！
“记之”，指作为研读者，一定要把精力放在透过小说看历史上，对于这一点必须“记之”。
（五）在“向反面一照，一个骷髅立在镜内”处，有夹批道： 所谓“须知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心思!
关于这段批语，早在1986年，即整整三十年前，霍国玲在给哈尔滨召开的第一次国际红楼梦讨论会时，所提交的论文——《反照“风月宝鉴”》中就作出阐释——后来此文收入1989年出版的《红楼解梦》（一卷本）和1995年出版的《红楼解梦》第一集中——三十年来没有任何学者对此提出过异议。现在就把这段阐释摘录如下：
脂砚斋只借“好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人”一句话，便道破了《石头记》背后所隐史实之梗概。现试解此批语于下：
批语中的“红楼掩面人”，不言而喻，是指《石头记》中那个颇好掩面哭泣的林黛玉，而“青冢骷髅骨”却是指王昭君。
王昭君名叫王嫱。是汉元帝时宫人。此人明艳多姿；汉元帝时，北方边境不安定。元帝为了隐定北方边境，对匈奴实行和亲政策，将王昭君远嫁匈奴番王。昭君死后，葬在今内蒙古自治区，呼和浩特市之南。
何谓青冢？青冢即指昭君墓。清代宋荦luò《筠廊偶笔》：“墓无草木，远而望之，冥蒙作黛色，古曰青冢。”
“青冢骷髅骨”脂砚斋眼里怎么又成了“红楼掩面人”？这只不过是一种比喻。作书人与批书人，串通一气，以匈奴的番王喻雍正，以嫁了匈奴番王的汉族女子王昭君喻林黛玉原型（竺香玉）。
综合上述诸点，我们便可得出这样的结论：隐写在《石头记》小说背后的历史（即宝镜的背面），便是《石头记》中林黛玉原型（竺香玉）被迫嫁与雍正为妃的一段历史。
有了上述认识之后，我们再来重读这条脂批：“所谓‘须知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人’是也。作者好苦心思!”便不再感到难于理解了。
（六）在“贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精”处，蒙府本有侧批曰：此一句力如龙象，意谓正面你方才已自领略了，你也当思想反面才是。
关于贾瑞的“邪思妄动之症”而带来的后果，前面作者和批者已为我们作了明确的说明，并且“正面你方才已自领略了”——但这只是正面之喻，现在故事就要到结尾了，批书人要求研读者：“你也当思想反面才是。”并告诫说，思想反面可不是一件容易的事情，花一般的气力是断然不成的，必须花大力量，而且不是一般的大力量，而须是“龙象”之力。在地球上力量最大者，要数大象了。“龙”是一种神物，能够呼风唤雨，其力更是大于象。“力如龙象”——研读者那需要花怎样的力量啊！
当我们以“力如龙象”的努力，“思想反面”——我们就会看到一部惊心动魄的历史。
（怎样惊心动魄的历史呢?留待以后逐渐说明。）
三、批书人利用一切机会告诫读者：不要看这书“正面”，不要“以假为真”如何对待《石头记》一书，不同的人有不同的对待方法。比如当时的最高统治者就容不下《石头记》。乾隆四十二年至四十六年在《四库全书》编纂高潮时期，曾大搞“文字狱”，这一阶段的文字狱又被称作“书狱”，《石头记》就是当时被禁毁的书之一。乾隆四十八年在《四库全书》编纂完毕，停止文字狱之后，在社会上流传的所有《石头记》抄本，已将全部脂砚斋批语删除，而且大部分抄本的书名已从《石头记》改为《红楼梦》。
程高本《红楼梦》实是对曹雪芹原著、真著《石头记》的阉割、篡改本。1982年以后国内所流行的《红楼梦》版本，实是仿程高本——突出的特点就是把脂砚斋批语全部删除了——这样就违背了曹雪芹本意，实为阉割、篡改本，伪本、膺本。
我们来看作者和批者是怎样预见《石头记》命运的。
（一）在“代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士：‘是何妖镜！’”处，有夹批曰： 此书不免腐儒一谤。
请注意书中写的是“妖镜”，但批语却是“此书”，即《石头记》。此书是会遭到“腐儒”毁谤的。
（二）在“若不早毁此物”处，有夹批曰： 凡野史俱可毁，独此书不可毁。
所有野史，都与史实相距甚远，作者主观编写的成份很大。从历史角度来看，这样的书毁掉，并不可惜，但《石头记》不属于这样的野史，因为它的背面正像“甄士隐”（谐“真事隐”）的名字那样，隐写的是真实的历史。正史将这部分史实删削、篡改了，而《石头记》将其作了记载，如此之“史书”，怎么能够毁掉呢？
当时的统治者先是将《石头记》禁毁，后来禁毁不了，便进行阉割、篡改，使它成为伪本、膺本，使读者不能看到小说背后的隐史——这实际上也是一种更阴毒的“毁”。
（三）在“遗害于世不小”处，有夹批曰： 腐儒。
在“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”处，有夹批曰：
观者记之！
作者预见到，有可能将来会有人以“遗害于世”的罪名，将《石头记》销毁，或者将它改头换面（即去掉全部脂批），作者称这种人，——是不懂《石头记》深义的“腐儒”。又再次叮嘱读者，读此书，千万不要“瞧正面”，不要“以假为真”。让“观者”务必“记之”。
作者通过这个“风月宝鉴”故事，是要向世人说明《石头记》一书隐写着真实历史。——这个真实历史，不是小说本身，而是小说背面——小说本身是“假的”，不要“以假为真”。
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