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导语：在过去几个世纪里，不同文明在西去东来的道路上相遇、交流、互鉴、融汇，而汉学恰似一条纽带，它以独特的方式连接着中国与世界。中信出版社新近出版的《纽带：东学西鉴四百年》，通过对四百年间汉学家与中国的交往历程的生动刻画，描摹出汉学（中国学）的产生、发展的宏大历史图景。全书共分为八章，云集了10余个国家和地区的180余位专家学者的思想精粹，以严谨的学术态度，直面汉学（中国学）这门“高冷”学问的前世今生。 汉学或中国学，是世界各国关于中国人和中国文化的研究。在过去几个世纪里，不同文明在西去东来的道路上相遇、相融，而汉学恰似一条纽带，它以独特的方式连接着中国与世界。《纽带：东学西鉴四百年》首次系统介绍了海外汉学的发展历史，这是一次很有意义的尝试。 为了重建自己的学术系统，让中国学术走向世界，我们必须了解海外汉学
中国人文社会科学要走向世界，展示自己的学术成果，扩大自己的学术影响力，第一步就是要了解国外中国学研究的历史与现状，唯有此，才能迈出走向世界的坚实步伐。那么，为何这样看待海外汉学呢？ 海外汉学是世界各国人文社会科学了解中国的窗口。由于语言的问题，中国绝大多数学术成果不被各国人文社会科学界所知，随着近年来中国的崛起，世界各国的人文社会科学界开始关注中国，但此时他们所借助的基本材料、基本文献仍是海外汉学家们的翻译和研究成果。对于一般民众来讲，他们对中国的了解和认识完全掌握在这些汉学家手中。了解国外的汉学，团结知华、爱华的汉学家，不仅是中国学术走向世界的第一步，也是中国大的文化战略和重要的学术文化政策。 海外汉学与中国近现代的中国学术进展紧密相连。从晚明时开始，在全球化的初期，中国已经被卷入世界的贸易体系之中，关于中国的知识、文化、历史、典籍已经开始被这些来华的传教士、外交官、商人所研究。从那时起，中国的知识已经不归中国学者独有，开始有了另一套讲述中国文化和学术的新的叙述，正如《纽带》中所记载的那样。而且在1814年的法国，他们已经把中国研究列入其正式的教育系统之中，在西方东方学中开始有了一门新学问：汉学。尤为引起我们注意的是，1905年中国科举废除，经学解体，中国知识的叙述系统发生了根本性变化，目前我们这套人文社会科学体系，完全是从西方传过来的。作为后发性现代化国家，自己的知识系统的独立发展已经被打断了，而在帮助我们建立这套现代学术体系的人中，西方汉学家是很重要的群体。在这个意义上，如果不了解国外的中国学或者汉学，我们就搞不清我们自己的近代知识系统的形成与变迁。 更为重要的是：要在中国崛起后，走出百年“欧风美雨”对我们的影响，重建中国的学术体系，也要了解域外汉学，如果不这样做，我们自己的近代到当代的学术历史就搞不清，中国学术的当代重建也是一句空话。 如何展开海外汉学的研究 首先，要了解各国汉学研究的历史与传统。每个国家对中国的研究都有自己的历史和传统，当代的汉学家也是在他们老师的带领下进入这个领域的，所以，摸清其历史和传统应该是与其对话的基本要求，不然会闹出笑话。但对很多具体学科来讲，特别是社会科学的具体学科，这些年随着中国的崛起，国外对中国的现当代研究十分活跃，对中国经济、能源、环境等的研究如雨后春笋般涌现，这些都需要国内的学者关注，摸清其基本情况。 其次，要注意海外汉学的学术背景和政治背景。西方的中国研究是在西方的学术背景下展开的，学术的基本理论、框架、方法大都是西方的。因此，在把握这些国外的中国研究，特别是西方的中国学时要特别注意这一点，万不可以为他们讲述的是中国的知识和内容，就按照我们熟悉的理论和方法去理解他们。对待域外的汉学要特别注意从跨文化的角度加以分析和研究。这在中国历史、人文研究中是要特别注意的。 最后，积极与海外汉学展开学术互动，建立学术的自信与自觉。在解释中国文明与文化，在解释当代中国的发展上，？西方中国学研究领域已经形成了一整套的理论和方法，这些理论和方法中有些明显是有问题的，这就需要我们和他们展开学术性的讨论。所以，在与国外汉学研究者打交道中，文化的自信和自觉是一个基本的立场。世界的重心在向东方转移，走出“西方中心主义”是一个大的趋势，西方文明和中国文明一样都是地域性的文明，同时都具有普世性的意义，一切理论都来自西方的趋势肯定是有问题的，尤其在中国研究上更不应如此。因此，既要结交国外的汉学家，又要和他们展开学术对话、学术交流。建立一种批评的、对话的汉学是十分重要的，这就是我们的双重任务。其实这个过程就是汉学术走向世界的过程，就是中国学术重建的过程。 【来源：《北京日报》，原标题为《不同文明相遇、相融的一条纽带》，导语为编辑所加；作者：张西平，国际儒学联合会副会长、北京外国语大学国际中国文化研究院院长。本文在转载时做了编辑，如需转载，请在注明原始出处的同时，注明转自国际儒学联合会微信公众号】 |
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