 曾三凯，署若文、觉山 1974年生于福建泉州。 1998年毕业于中国美术学院中国画系山水专业，获学士学位。 2003年毕业于中国美术学院中国画系山水专业研究生班，获硕士学位。 2007年毕业于中央美术学院绘画博士班，获博士学位。 为中央美院首届首位山水画创作博士。 曾获全国第九届美展优秀作品奖。 现为中国艺术研究院中国画院国家二级美术师，硕士生导师，文化部艺术发展中心中国画创造研究院研究员，文化部青联书法篆刻艺术委员会委员。  觉山—1 160cm× 34cm 纸本 2010 山色有无中 浅论三凯画意中的“淡”与“幻” 文/高世名：中国美术学院副院长，教授,博士生导师 近日读三凯画，时常想起欧阳修《朝中措·平山堂》中的名句“山色有无中”。文忠公所说的是在平山堂上凭栏远眺时，江南诸山似有若无的景致，窃以为三凯近年的画颇得此意趣。  觉山—2 160cm× 34cm 纸本 2010 “山色有无中”的意境并非独见于欧阳修，王维《汉江临泛》中就有“江流天地外，山色有无中”之语，而权德舆《晚渡扬长江》中也云：“远岫有无中，片帆烟水上。”所以陆游在《老学庵笔记》中才说“欧阳公长短句云‘平山栏槛倚晴空，山色有无中’，诗人至是盖三用矣。”关于“山色有无中”的意境，文学史上有许多争论，宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》中记《艺苑雌黄》云：（欧阳修）送刘贡父守维扬，作长短句云：“平山栏槛倚晴空，山色有无中”。平山堂望江左诸山甚近，或以为永叔短视，故云“山色有无中”。东坡笑之，因赋快哉享，道其事云：“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿，认取醉翁语，‘山色有无中’”。盖“山色有无中”，非烟雨不能然也。  觉山—3 160cm× 34cm 纸本 2010 文忠公短视与东坡为之解嘲二说多属臆测，不足为信，但却由此引出一个问题——所谓“山色有无中”到底是何种景致？山色这若有似无可以由烟雨迷蒙至，也可因岚霭而生。东坡讲的自然是前者，欧阳修起句就是“平山栏槛倚晴空”，故多指后者。从王维《汉江临泛》最后的那句“襄阳好风日，留醉也山翁”看来，他的“山色有无中”所指自然并非烟雨。然而无论是由烟雨迷蒙至，还是因岚霭生，“山色有无中”描述的都是依稀隐约之貌，于似有若无中，自有一股缠绵。而此时的“看”，也正如李日华所说的“意之所游”——“山色有无中”自在“目力虽穷，而情脉不断处是也”。此种景色情致在意趣上，一方面通向“淡”，另一方面则暗示了“幻”。这两种境界，三凯一直惦念于胸。  觉山—4 160cm× 34cm 纸本 2010 对于“淡”，三凯自有心得：山色淡则远，远则虚旷幽玄。玄未必色暗，犹如淡未必色浅，而是指物象隐约，落实在画面，就是指“迹淡”。由是三凯不独钟爱淡墨，而且着意简笔（简笔先需减笔），笔简墨淡，素雅自得风致。然而，对于三凯而言，“淡”更重要的是指含义深远的“意淡”。意淡则疏散，三凯作画多率意而发，随机而动。随笔点缀，但求大意之象真，而不拘于绳墨之周全；不致力于造境，而用心于平淡而容；着力于在笔墨上求生动，运笔灵转活泼，用墨淡雅自然，笔与墨会，气韵遂生。当代画家用笔过速，笔意往往存不住而失之浮薄，究其原因，在于笔力之虚实未存意于纸笔之间。三凯用笔松灵、笔意简淡，取一“散”字，却散中有序，迹散而神全，每每能够置之险地，而后生其情致。  觉山瑞雪之一 135cm× 34cm 纸本 2015 明以降，画家多追求浑厚，破墨晕染，干笔积墨往往同时兼用，通常先用淡墨立骨，勾勒皴擦。由淡而浓，层层添加；皴擦渲染，由浓而淡，则湿而干。讲究皴有浓淡，染有笔意，或晕染，或积叠，或破醒，方得墨韵生动。三凯的画，则于干笔皴擦、淡墨渲染之间取其一格，虽用墨多勾染而少皴擦，擅晕墨而少积墨，多湿和而少干笔，然自能求其清淡，得一己之面貌；用笔文雅秀润。于转折顿挫之间解提按之妙，故虽秀而不浑，却未必流于巧薄，且自有一种鲜丽风姿。  觉山瑞雪之二 135cm× 34cm 纸本 2015 三凯素仰黄宾虹先生之“浑厚华滋，苍雄深厚”，但其自身笔性却更新和倪云林一脉，于董香光的秀雅温润也颇有会心，兼之其人中和隽爽，作画时每能解气静神虚之意，笔者以为其取志当在散淡清灵、前净通透之境。而欲求达此境，其门径仍需在此“淡”字上用力。  觉山瑞雪之三 135cm× 34cm 纸本 2015 “淡”字在画史中颇有渊源。米芾称董北苑“平淡天真”，董其昌说巨然之画风是“平日淡墨轻烟”，都提到一“淡”字。淡的对立面不只是浓、重、更是巧，俗。“淡”用“意淡”，没有纵横习气，摒除作意，与真、散、简、雅相契相和，才能得“淡”字真味。清代鉴赏家李佐贤题黄公望《富春大岭图》曰：“声希味淡，无迹可寻，《诗品》所谓‘羚羊挂角’、‘香角渡河’者，其斯之谓欤”。声希味淡，乃就绘事而论，指的是清虚澹远，不着痕迹。而声希味淡又是本于《道德经》第四十一章的“大音希声”，李氏由此将此“淡”字引向一个更深远的意义。王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得而闻之音也”。“大音希声”，“大象无形”都是在说“道”之“隐”。  觉山瑞雪之四 135cm× 34cm 纸本 2015 道或隐或显。隐者造化之所藏，显者造化之所用。道德于无名、无声、无色、无相，而一切声、名、色、相又皆是隐者之所见。道之为物，在隐在显，以有无之心求之，则隐为无，显为有，以真幻之名相视之，则隐者为真，所显者为幻。真幻有无，在实在虚，相契相依。对于个中道理，三凯有会于心，常引《文赋》所言“课虚无以求有，扣寂寞而为音”自省，又常以之论绘事，认为世人所谓“虚胜于实”、“无胜于有”、“简胜于繁”实已落入言筌：落笔之际，尽心于虚实生变。即前人所谓“虚实实虚”。‘虚实’就是“实者虚之”，“实虚”就是“虚者实之”。也即“虚中求实，实中运虚”。一面运无入有，一面力求笔少意多：“笔纵可数意不了，墨彩欲无情转浓”。如此虚实相生，乃成画理，措置得当，使人不可捉摸，于是“生变”，于是“画外有画”。  觉山 106cm× 34cm 纸本 2016 就笔墨而言，严谨繁聚而浓厚处为实，疏散简洁而冲淡处为虚。善画者以虚破实，以实破虚。然所谓“虚实”，有居于笔墨之上者，在物之有无，在象之隐显。虚实有无之间的互相转换，为“幻”，为“化”。在此“幻”非“空”、“无”，而是在显隐生化之间、似有若无之际。上文诸诗人所谓“山色有无中”，或许可以此义解之。幻居于有无之间，真性湛然。而此处之幻所以得见（现），皆在于“意淡”。虚心淡意，澄怀味象，则万物万象在现与不现之间恍惚幻化，山色也就自在有无之中。  觉山 106cm× 34cm 纸本 2016 觉山 180cm× 34cm 纸本 2016 觉山 180cm× 34cm 纸本 2016 觉山 180cm× 34cm 纸本 2016 觉山 180cm× 34cm 纸本 2016 温庭筠诗33cm× 30cm 2015 池深林密句 33cm× 30cm 2015 |
|
|
