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“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” “上德无为而无以为；下德无为而有以为”。 “上德无为而无以为”，他是一种人生境界，清静到无事可挂心： “春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪， 若无闲事挂心头， 便是人间好时节。” 又如： “南台静坐一炉香， 终日凝然万虑亡， 不是息心除妄想， 只缘无事可思量。” 境界到了自然就是这样，境界不到可不能硬装，硬装要害了自己的。 外境不到也不能逼着别人这样干，逼着这样也是害人。 所以境界描述的东西，只能作为理想去追求，去印证，到了地步再回头，才知道，哇，原来说的是这么个东西，原来是这么回事。所以真正的“悟”，不是想来的，也不是学来的，是自己实实在在的做到了，再回想当时情景时，才会恍然于心。 “下德无为而有以为”，便是一种效仿，是尚有目标未达到，用书上的话说，就是“俗缘未断、尘缘未了”，还不能去享清福，所以是强做无为之状。 “下德”叫“下”，只是相对于“上德”的高下之分，同样是一个境界，甚至做事时还必须以下德之心去行事。这个“为”是就实际出发的，心动了，就要去了断，憋着可不是个事情，真正的通然也不会去憋念头，憋事情，所以叫“不是息心除妄想”。 《道德经》起点很高，描述境界，习惯于从高往低描述。我们学习《道德经》，或者实际的修行，是反过来，从低往高逐步印证的。到了高的境界，是不介意他人表现出来的，看上去的，所谓低境界，只在意自己是否能够领悟到更高层。而在实际行游中，也不会刻意表现自己所谓的境界来证明自己给别人看，这些本身都没有意义。所以读《道德经》，两眼往外看，是很容易就坡下驴，顺着往下流方向出溜的，但是，如果我们能在《道德经》的学习过程中，控制住自己的这种外放、下流，明白“后退即是向前”，就有机会做到“返璞归真，合身于道，境随心转，任运自然”。 |
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