王开东：当百鸟不再朝凤

当百鸟不再朝凤

我不是因为制片人下跪，也不是因为大师陨落，而是学生在《品质》中有关《百鸟朝凤》的精彩发言，决定要看《百鸟朝凤》。

《百鸟朝凤》是一部男人的电影，影片讲述了游天鸣向焦三爷学艺的故事。游天鸣担负起传承唢呐艺术，为了信念坚守但最终折戟沉沙的凄苦无助，新老两代唢呐艺人真挚的师徒情，游天鸣的父子情，游天鸣和蓝玉的兄弟情，无不催人泪下。

对于这部伟大电影，不妨从三个角度来看。

一是教育问题

中国传统的教育方法，很值得汲取。

游天鸣天资不高，不算是吹唢呐的好材料；但焦三爷为什么会留下他，并最终选定他为接班人？

在收徒测试中，焦三爷要求游天鸣一口气吸完半瓢水，游天鸣用尽吃奶力气，仍然没有吸完，反而倒撞在地，被他父亲情急之下抓住暴打，让他哭，说他声音洪亮，不存在气力不足。

一个望子成龙的粗暴父亲就在眼前，但就是这样的父亲，游天鸣对他仍然深怀情感。在进门看见焦三爷的时候，父亲赶紧小跑上前递烟，不小心绊倒在地，摔破了额头。小天鸣焦急地扶住父亲，流下了焦灼的泪水。

很多年之后，游天鸣问起师傅，当初测试没有过关，为什么会收下自己，是不是因为父亲暴打自己感到不忍。师傅说，是因为你父亲跌倒之后，你流下的那颗眼泪。

我想这情急之下的眼泪，也和后来师傅最终选定他为焦家班的掌门人有很大的关系。

回到教育中，我们天天说教书育人，但渐渐的很多人只教书不育人，甚至只教考试不教书。

其实，育人比教书更重要，品质比学业重要，成人比成才重要，很多手艺人的朴素的教育理念，都被我们丢弃了。

为什么师傅带师弟蓝玉出去见世面，让蓝玉先吹唢呐，而不带天鸣出去，也不给天鸣唢呐？

这个问题很值得探究。

师傅先让天鸣到河边用芦苇管吸水，一连很多天，风雨无阻，好容易天鸣吸上水了，兴奋得发狂奔走，惊动了河里的鱼儿飞舞。但师傅又加长芦苇管，让他继续吸，就是不肯教他。

但对蓝玉就不一样了，蓝玉家庭条件很好，他在测试中轻易就滋水滋倒了石块，轻松过关，确实天赋秉异。而且他脑瓜灵活，学得很快，师傅很快就带他出去了，却让天鸣和师娘下地干农活。最后师傅竟然当着天鸣的面，把一个唢呐拿给蓝玉，却把另一个拿出来的唢呐放回去，让天鸣空欢喜一场，结果一无所有。后来者居上，厚此薄彼，这对天鸣是多么大的打击！

那么，师傅为什么这么做？

这体现了焦三爷的因材施教。蓝玉天资聪颖，悟性高，但做事毛躁，静不下来，从割麦中可以看出来，从听多少种鸟叫中可以发现，从丢弃唢呐大火中逃出来也可以发现。蓝玉不大可能用生命捍卫这一门手艺，唢呐于这个孩子只是谋生的一种工具。所以焦师傅早早带他出去见见世面，红白喜事都能拿下就够了，也是让他很快出师，好开始确定天鸣为下一任继承人，教授他百鸟朝凤。

真正能够传承唢呐的还是踏实坚持的天鸣啊，所以师傅一定要打牢他的基本功，练了几个月的吸水，就如达芬奇画蛋一样，最精妙的技艺都来自最简单的练习。

但光有深厚的基础还远远不够。教给蓝玉的，只是红事白事的活口功夫。而教给天鸣的，是能吹进骨头缝里的传家本事。天鸣必须要从灵魂上热爱，才能深入到骨头缝里去。

但从第一天，师傅就发现，唢呐的爱好只是天鸣父亲的爱好，天鸣只是在延续他父亲的梦想，很难说是深入灵魂的热爱，这是中国教育一个很大的毛病。孩子不是为自己而活，而只是父母未曾实现愿望的再现，孩子是为父母而活。

所以焦三爷一定要让天鸣得不到，让他辗转反侧，让他痛苦不堪，然后不愤不启，不悱不发，这也算是一种挫折教育，只有好好磨炼天鸣的性子，让他耐得住寂寞，才能让他日后疯狂地珍惜。

等到天鸣逃回家之后，无意中听到父亲的肺腑之言，又主动赶回来。师傅知道，这一次是天鸣的自主选择，而这选择就是一辈子的选择，也是一辈子的担当，所以师傅马上就把祖传的宝贝唢呐传给天鸣，水到渠成地开始教育，百鸟朝凤的人生大戏正式开演了。

 

二是唢呐的传承问题

如果把这个故事看成是一个教育故事，看成是师徒情、父子情、兄弟情的故事，未免把这个故事看小了，它更重要的还在于一门手艺，一种艺术，一种文化的没落，这才是这部电影的魂。

更要命的是，这种没落还是不可阻挡的，快速推进的，连挣扎几下都没有，就直接变成了非物质文化遗产。

就算政府想要保护这门手艺，让它留存在影像世界中，游天鸣上穷碧落下黄泉，到省城里到处找人，最终还是没能把游家班的人找回来。有的师兄打工，手指被切断，吹不了唢呐；有的干煤矿，得了尘肺，气力不足，无法再吹奏了。所以唢呐并没有留存，连保存在影像资料中的身影都没有，就忽的一下从世界上消失了。

焦三爷的信念，无双镇不能没有唢呐！所以他骂游天鸣，把要外出打工的大徒弟的行李扔得满地都是，最终在舞台上吐血吹奏，撑不下去了，他让天鸣继续吹，继续吹，吹百鸟朝凤，他挣扎着击鼓振奋士气，但最终却在舞台上猝然倒下。

焦三爷最终的倒下，标志着唢呐彻底退出了历史舞台。

那么，唢呐艺术为什么会衰落？

电影里有一个桥段，一家人有红事，同时请了唢呐班子与西洋乐队，两边一起比拼演出。

强大的西洋乐队雄浑激荡，妖娆的女人搔首弄姿，演唱歌曲的靡靡之音，一下子吸引了大群观众，终于唢呐这边一个人毛也不剩。这就是唢呐现实的惨状。

此前天鸣的老同学结婚，请游家班出活，一会儿就让他们别吹了，让天鸣别太当回事，这就是预兆，现在灭顶之灾终于来了。

有人问天鸣：“还吹不吹？”为了争一口气，愤怒的游天鸣说：“凭啥不吹，我们又不是来舔他们鸡巴的！”

但因为打扰了西洋乐队的演奏，游家班最终被小流氓砸了个稀巴烂。流氓们边砸边喊，把这个鸡巴唢呐砸坏，踩断……

“鸡巴”不只是简单的粗话，还是隐喻，唢呐不仅外形上相似男根，而且粗犷激越也象征着阳性之美。中国文化中曾经有伤痕文学，寻根文学，根在哪里，根就在这些文化的习俗中，“根”表面上是生殖用的，实际上是“传承”。唢呐断了，就是根断了，传承断了。

“根”还代表着阳性，中国自古以来就有生殖崇拜，代表着一种康健野性的敬畏，但这一切都不存在了。

这一次纷争的结果就是，唢呐这种民俗彻底被外来文化击溃了，根断了，文化没有了，敬畏之心没有了，信仰不在了。这就是我们永恒的悲哀。

 

三是礼崩乐坏问题

如同冯小刚的《老炮儿》，影片中那个老流氓说，“不能把规矩都坏了。”这个规矩某种层面上指的就是礼乐问题。

游家班的唢呐被砸这是“乐坏”，但其背后反映的却是“礼崩”。

游天鸣的父亲为何一定让游天鸣学唢呐？

除了他自己的人生理想未曾实现，更重要的是，唢呐班的匠人们过去所受到的礼待和尊重。他曾经目睹过吹奏唢呐的师傅坐在高高的太师椅上，孝子孝孙们像被风吹倒跪拜一大片的那种气势。这就是礼乐教化的威力。

多年来，唢呐以“班”的形式游动着演奏，谁家有红白之事，唢呐班子便替他们吹奏一场，红事是喜事，不多，以白事为主。白事，是替死者演奏。但这吹奏又很有讲究。它蕴含着对已故者的人生评价，或者说是一种盖棺论定，这就很厉害了。

道德平庸者只吹两台，中等的吹四台，上等者吹八台，德高望重者才有资格吹“百鸟朝凤”。

排挤过他人的，把其他三门姓氏都赶走的人，即便是任职四十年的村长，无论他孝子孝孙出多高的价格，焦三爷也决不肯答应，因为他担不起《百鸟朝凤》；而为民献身的，焦三爷扛着病重的身躯，也要为他演奏百鸟朝凤，这是对一个人一生的最高评价。

这就是规矩，这就是文化，这就是老一辈的价值观念，他们把这种价值观念融入到了唢呐这一民俗音乐之中。他们用这种民俗维持这农村社会的礼仪道德和人伦风俗。

事实上这也成了一种宗教，一种威慑，如果不好好做人，死后就不配享用四台和八台，更别痴心妄想百鸟朝凤，通过唢呐的演奏就把一个人钉在耻辱柱上，哪个人不是小心谨慎做人。

当年包拯对于贪官污吏，也是龙头铡、虎头铡和狗头铡伺候。很多身份高贵之人，因为干了伤天害理之事，最后被斩首，明明是要享用虎头铡，但偏偏盖棺论定，偏偏要用狗头铡来侮辱他。

焦三爷自己也对天鸣说，他死之后，不能坏了规矩，只能为他吹四台。游天鸣说，不，我一定要给你吹百鸟朝凤！

但最最可悲的是，焦三爷去世之后，徒弟们都未能找回来，最终连四台也没有吹起来。

在凄凉的河水边，游天鸣一个人吹起了百鸟朝凤，声震林木，大悲大悟，凄怆悲婉，惊天动地……

但真正的听众只有焦三爷家的一条狗，只有这条忠诚的老黄狗倾听着游天鸣的吹奏，送主人最后一程……

百鸟不再朝凤，百鸟都朝钱去了。所有的文化都变成了荡妇，世界熄灭了，让我们娱乐死吧。

公众号：王开东

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只为苍生说人话，不为君王唱赞歌

但书人间善与恶，哪管湮没与流传

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