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书画同源象形文字魅力无限。象形文字是古人用于记录和交流的符号，现代汉字很多都是从象形文字发展演化而来的。虽然时至今日象形文字已经很少见，但大量的文字还是“有形可象”的。 从汉字楷书化以后，汉子的确偏离了早期如画的特点，但并未动摇以象形为基础的本质特征。世界唯一存活着的象形文字东巴文，被誉为文字的“活化石”。东巴文是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的文字。东巴文是一种兼备表意和表音成分的原始图画象形文字，主要为东巴教徒传授使用，书写东巴经文，故称东巴文。纳西话叫“司究鲁究”，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。其文字形态十分原始，甚至比甲骨文的形态还要原始，属于文字起源的早期形态，但亦能完整记录典藏。 汉字的象形绝非自然万物的真实模仿，而是一种高度的抽象。这种高度抽象化的线条符号包含着人们的道德、宗教、信仰、现实生活及审美体验等内容，既是传播语言的媒介，又是生命的载体，它记载着生命，是万物精神的体现，是哲学的、动态的、非物质的，有着鲜活的生命力。 古老的文字由简单的画出原物，演化为简洁抽象的象形汉字。那么，把字逆向发展，还原成画，就是象形字画设计，也称艺术字画。以字作画，画中有字，字中有画。设计的范畴非常广泛，常见的有商标、徽标、公共标识等。 “象物之形”下的汉字魅力。古老的象形字是一种表象的文字，“象物之形”有很大的局限性。且不说抽象的意义无形可象，就是具体的东西，也不是都可以“象形”出来的。用这种方法构造汉字没法满足记录语言的需要，汉字由表形向表意发展，于是指事字和会意字应运而生。 有些指事字是象形字加象征性符号。例如表示树根的“本”，表示树梢的“末”，表示刀锋的“刃”等。“刃”字，甲骨文是在一个“刀”的象形字上，在表示刀的刃口的地方加了一个点，指出这里是刀刃。这一个点就是指示符号，因而构成了“刃”字。《说文解字》说：“刃，刀坚也，象刀有刃之形。” 指事字和象形字不同。象形字是一个独体实物的形象；指事字是在独体实物形象上加指事符号，或者是纯粹的抽象符号。象形字的特点是“指点”，一般可以单独画出来的；指示字所表示的东西是抽象的，或者虽不抽象，却是局部的，不便单独表现出来。用简单的符号表示抽象的、复杂的、不能象形的意义，终究是比较困难的。而且，真正抽象的意义，既然无形可象，也就难以“指点”出来。例如“休息”的“休”、“忍耐”的“忍”，这些“事”怎么“指”？所以，汉字里指事字很少。《说文解字》里象形字只有364个，指事字只有125个。汉代以后，基本上没有再造指事字。 符号表示意思的指事字并不是万能的，有时表达的很不清楚，于是就出现了会意字。会意，是把两个或两个以上的实物形体会合起来，从它们的联系或配合上表示出一种新的、通常是抽象的意义。例如：把“日”和“月”合在一起造成一个光明的“明”，把“鸟”和“口”合在一起造成一个鸟叫的“鸣”，把“刀”、“牛”、“角”三个字合在一起造成了一个解剖的“解”字，小土为尘，不好为孬等等。 有些会意字的字素，看起来不像是一个字，倒像是个符号，其实是古字的变形，现在我们叫它偏旁或部首。例如“家”字上半部分古时写的是屋子的象形。下边的“豕”就是猪，那时候，人和猪常住在一个屋子里，所以有猪的地方就常有人家。 有些会意字,其造字之意颇能反映古人的某些概念，如“盗”,上半部分“次”表示张口流出口水之意，下部分是“皿”，皿指盛食物的器皿。“盗”即古代之偷。如何用文字来表示偷的意思？古人用次、皿二字来表示：好吃的东西是偷的对象,这是一种颇为特殊的联想，由此亦见古人造字时表情达意，十分大胆率真，也颇具幽默感。在用字的时候,偷的对象自然不可能有固定的范围了。 会意字有两类:异体会意和同体会意。异体会意字是由两个或两个以上不同形体的字组合而成，例如:莫、休、焚、取、伐、跌、忐、忑等字；同体会意字是由两个或两个以上相同形体的字组合而成,例如：林、森、晶、多、哥、比、赫、棘、众、磊等字。《说文解字》收录会意字1167个。 会意字由于字形的变化太大,现在已看不出它们的字源了。例如妇女的妇字，为什么在女旁加个歪山呢？这要从繁体字“婶”中才能看出。这个“婶”字左边的“女”旁指妇女，“帚”是扫帚，前后合在一起的意思是妇女拿着扫帚在家里劳动。“女、帚为婦”和“力、田为男”是符合当时的“女内男外”、“男耕女织”的社会情况的。这类不容易看出字源的字相当多,人们叫作“破体字”。 音义结合是汉字主力军。汉字造字法的发展走过了“表形（象形）、表意（指事、会意）、趋向表音（形声）”三个阶段，最后是形声制文字的确立——形声字。 形声，“形”即形旁，也叫形符或意符；“声”即声旁，也叫声符或音符。形声字是由“形”和“声”两部分组成的：形旁表示形声字的意义，是形声字的表意成分；声旁表示这个形声字该怎么读，是形声字的表音成分。例如“一唱一和”和“和”：“口”是形旁，表示“和”是口的动作；“禾”是声旁，表示“和”的读音。又如“忍耐”的“忍”：“心”变是形旁,表示“忍”属于心理活动；“刃”是声旁,表示“忍”的读音。纯表意的象形字、指事字和会意字就是它的造字素材:形旁的来源主要是象形字，如“口、心、衣”等；声旁的来源主要是象形字(如“禾”)、指事字(如“刃”)和会意字(如“旦”)。后起的形声字也有用原来的形声字作声旁，例如“影”字的声旁“景”,本身就是个形声字：“日”是形旁,“京”是声旁。 形声字有两大优点： 一，有表声成分； 二，造字方法简单。 语言里的词是“声音意义”的结合体,选择一个同音或近音字做声旁,再配上一个合适的形旁，就可以造出一个新字来，这种方法很简便。而且，同一个声旁加不同的形旁、同一个形旁加不同的声旁，就是不同的字。例如:用“方”作声旁，配上不同的形旁，就是“访、防、芳、放”等等；用“木”作形旁，配上不同的声旁,就是“柏、机、枪、枫、架”等等。 形声字的形旁在另一些字里还可以作声旁。例如“山”：在“屿、峰、岐、峙、岖”诸字中,它是形旁；在“汕、讪、仙”诸字中,它是声旁。再如“土”：在“场、坦、埂、城、堡”诸字中，它是形旁；在“吐、肚、杜、牡、徒”诸字中，它是声旁。原有的形声字还可以用作声旁，组成新的形声字。例如：“召”字从“口”、“刀”声，“景”字从“日”、“京”声，它们都是形声字。以这些形声字为声旁，再加上个形旁，又是新的形声字：招、影。同样的形旁和声旁,还可以通过部位的变换产生新的形声字。形声字成为汉字发展的主流，后代造字大都属于形声字。 由于人类社会的不断发展，语言的内容越来越丰富，原来的文字为适应语言的发展，需要创制和增加大量的新字，但由于象形、指事、会意等三种造字方法都有着很大的局限性，而形声字则是创造新字的一个很好的形式，于是，形声字应运而大量产生。甲骨文中，形声字仅占百分之二十，而在《说文解字》中，形声字占总数的百分之八十二；在《康熙字典》中，形声字约占总字数的百分之九十以上。由此可见，在现代汉语中，许多新出现的名词都可以用形声组合的方法产生新字。 中国有句俗话说“秀才识字识半边”。这主要是对形声字说的。意思就是从形旁可以认识字的意思，从声旁可以念出字的声音。这句俗话不全对，为什么呢？ 比方说，一个“湘”字：看字的右半边“相”，知道它的读音，看它的左半边知道它的意思跟水有关，是水的名称（湘水、湘江）。乍看起来，这种“识字识半边”的方法还挺方便，可以推而广之。这样，汉子不是很容易学的吗？ 然而，汉字从古到今，无论字形、字音、字义，都有了很大的变化，这些变化不是三言两语能说清楚的，必须用文字学、音韵学、训诂学的专门理论来做科学的解说。而使用汉字的人不可能都是文字学家、音韵学家、训诂学家，因此，对于今天的“秀才”来说，读汉字的半边，不一定能望出真正的字音来，望另外半边，也不一定能望出真正的字义来。如“深圳”的“圳”不读“chuan”。又如“板”，原来专指木板，如今“钢板、纸板、玻璃板、塑料板”的“板”都不是木头做的。难怪有人说，“秀才识字认半边”，往往造成秀才认别字，望文生义，往往生出不对头的义，甚至不知道该生什么义。 “文”与“字”的演变。中国的象形文字特别神奇。世界四大文明古国的文字，除了汉字还在使用，其他都销声匿迹。 文：甲骨文的本意是“花纹、纹理”。《说文》曰：“文，错画也。象交文，今作纹。”后来（先秦时期），有了现在使用的意思，到了秦朝才普遍开来。 字：本义是“生育”。会意兼形声，从宀（mian）从字，子亦声。引申为“出嫁”、“怀孕”、“养育”等义。又借为“文字”、“名字”等义。《说文》曰：“字,乳也。”《广雅》：“字，生也。”《论衡·气寿》：“妇人疏字者子活，数乳者子死。” 我们现在通常将“文”与“字”连在一起作为一个词，好像二者是同一个意思。严格说，“文”与“字”是有区别的。“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。 “姓”与“氏”知多少？ 姓 《说文》：“姓，人所生也。”左氏传曰：“天子建德，因生以赐姓。”《春秋·隐公八年》按：神农母居姜水；黄帝母居姬水；舜母居姚虚，因以为姓。 姓，最早的含义是族号、血统，主要来源于图腾。远古时期，氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。其社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号。姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“一生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。 氏 从甲骨文看，“氏”字像一根木杆，上面有样子怪诞的龙蛇状图腾，说明这也是一个宗族的标志。本意也是“宗族的称号”。 这样表面看来，“姓”和“氏”的含义是一样的。但“氏”是后来出现的，是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”远古时期，随着氏族的繁衍，人越来越多。人多了原本的居住地不够用了，就需要一部分人往外迁徙，迁出去的部落需要需要有区别，就以迁徙的地点是为“氏”，即：“胙土命氏”。这样看来，一开始“氏”是起到现在“名”的作用。一般长子不迁，其他迁出。故姓分别血缘，氏分别贵贱（远近）。特别到了周期，大量的分封诸侯，这些诸侯国的后人就以封地为氏。后来也有以官职、爵位作为氏的。 “姓氏”在古时只是贵族才有，平民是没有的。战国以后，以氏为姓。汉魏以后，姓氏和一，且平民百姓可以有姓氏。所以，汉魏以后才有了姓名之说。原来以氏加以区别，姓氏统一之后，以名加以区别个体。 中国人的姓氏的形成原由很复杂，除去上面所说的有图腾、地名、官职、爵位为姓氏之外，还有以先人名或字、兄弟行次顺序、祖上谥号、职业技艺为姓氏。另外，古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。还有因赐姓、避讳、逃避仇杀改性。 总之，姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，造成了中国人的姓氏同姓异源，或异姓同源，而且姓氏繁多。明朝时有人统计：有3625个，1978年通过7个城市统计：有姓氏2567个，1984年学者收集：5730个，台湾学者收集：7720个，1996年汉字记录的姓氏11969个。中国人的姓氏以单字为主，也有多字的，最高到9个字的姓。 名、字、号。我们通常说“名字”，其实，“名”和“字”是两个意思，所以古人有：“幼名，冠字。”——《礼记˙檀弓上》。就是说，年幼时起名，成人后冠：拿头巾将头发束起来，表示已成人起字。过去人们出去“名”、“字”之外，有的（特别是文人）还有“号”。 “名”字由“夕”、“口”构成。“夕”是晚上，“口”是嘴巴。晚上看不清远处的人，就靠呼叫名字来辨明，《管子》：“物固有型，型固有名”，指事物的名称。老子在《道德经》中说：“无名万物之始，有名万物之母。”这就是说，人类之初并没有名，名是社会发展到一定历史阶段的产物。 古时候，孩子出生后三个月内，父亲不入产房，惟经常使人慰问，显示对妻儿的关心。三个月后，命名礼择日举行。据《礼记˙内则》介绍，命名礼仪是一个复杂但颇有条理的过程。到后来，又有“满月命名”、“百日命名”、“周岁命名”等。 “字”的本义在“名字”这个词里是这个字引申出来的含义，是“别名”的意义，也称表字，它是根据人名中的字义另取的别名。《颜氏家训》中有“名以正体，字以表德”之说。“字以表德”就是说“字”是名的阐义，起解释和补充作用。例如，诸葛亮，名亮字孔明，“亮”和“孔明”意思相通。也有的名和字在意思上是相反的，韩愈字退之，愈与退为相反意义，加一“之”字是用作调谐。朱熹字符晦，“熹”即“光明”，意思正好与“晦”相反。 按照周代礼俗，男20岁举行冠礼、女15岁举行笄礼时，由父亲或来宾取字，表示他们已长大成人，可以婚嫁了。取字在古代一般只限于士大夫和知识分子，贫民百姓则有名无字。 过去大家族的人们起名字是有一定的规矩的，即：所谓的“行辈字派”，以“字”来区别家族中辈分、长序。首先，“字”是人们用来行辈的，尤其是表示排行。这些常用的表示排行的字有：长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的，而且一般也都是字中的第一个字。如：司马相如字长卿、徐庶字符直，他们都是长子。 魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从“字”转向“名”，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。 “号”是“號”的古字，上面是“口”，下面代表声音，即号呼的意思。后繁化，变成“號”，现又简化为“号”。本义：大声喊叫，读二声“hao”，作动词。后来引申，用作名词，读四声“hao”，是名位、名称的意思，如：国号、年号、别号。 作为别号，是人名字以外另起的称号，往往有艺术色彩。名人雅士自己起的号，谓“雅号”。号，通常是一人一号，多则称为别号。 “名”、“字”、“号”虽都有名称的含义，使用上却大有区别。“尊”即君、亲、师等。称“卑”可以称呼其名，“卑”自称也称名。对比较疏远的长辈，平辈、朋辈多称其字，表敬重。在自称时使用“名”显示一种自谦态度。称呼别人时，只用表字，或别号，体现对对方的尊重。以李白的《与韩荆州书》为例，起句“白闻天下谈士”，是为自称“贱名”。但当别人称他时，则用“太白”、“青莲”等字号。 当长辈师长直呼晚辈、门生、属下之名时，尊卑长幼的区别就显示出来了，这就是所谓“父前子名，君前臣名”。倘同辈同僚同学之间而直呼其名，则有轻贱之意。 汉字知多少？关于汉字的数量，根据古代的字书和词书的记载，可以看出其发展情况。 秦代的《仓颉》，《博学》、《爱历》三篇共有3300字，汉代扬雄作《调纂篇》有5340字，到许慎作《说文解字》就有9353字了，晋宋以后，文字又日渐增繁。据唐代封演《闻见记·文字篇》所记晋吕忱作《字林》有12824字，后魏杨承庆作《字统》有13734字，梁顾野王作《玉篇》有16917字，唐代孙强增字本《玉篇》有22561字。到宋代司马光修《类篇》多至31319字，到清代《康熙字典》就有47000多字了。1915年欧阳博存等的《中华大字典》，有48000多字。1959年日本诸桥辙次的《大汉和辞典》，收字49964个。1971年张其昀主编的《中文大辞典》，有49888字。 随着时代的推移，字典中所收的字数越来越多。1990年徐仲舒主编的《汉语大字典》,收字数为54678个。1994年冷玉龙等的《中华字海》，收字数更是惊人，多达85000字。 有人统计过十三经,全部字数为589283个字，其中不相同的单字数为6544个字。因此，实际上人们在日常使用的汉字不过六七千而已。 |
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