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第五节、老子的对立转化和佛教的缘生变异（下） 综合上述，佛教的“真如”理论观点与老子“道”的思想理论，大体上是能互相沟通的。佛教从法界——宇宙万有总根源的“真如”而推论出“人法两空”——“无为”以及“中道、”“相对法”和“缘生变异”等一系列严密的理论、确凿的真理来。然老子从宇宙万有总根源的“道”而推论出“无为”、“对立辩证法”、“对立转化”等一系列的道理来。虽然说两者大体上是有相同之处，但佛教一整套的思维辩证的哲理，要比道家老子分析的详细、彻底，而道理也比较深刻。佛教是从领悟道理后，而去断烦恼、证菩提，便使自己的道德提高、精神升华，人格完善，以致成为正等正觉。 再说：道家老子的辩证法思想，虽是阐述了一些道理，但还不够详细，有点模糊；而在行动后面，只是自我陶醉、自我保持，以“复归于婴儿”状态。则不讲断烦恼，成智慧成等觉。然佛教大量提倡了脱生死，改变精神面貌。而把肉体看厌看穿，如当一个臭皮囊一样。可是道家尽量提倡养生保命，採药炼丹，希望延长寿命，保持长生不老。 又从精神方面看来：佛教专门主张转迷成悟，转凡成圣，转识成智，转生死为涅縏，断烦恼成菩提。而道家老子主张保持原来的现状，即“沌沌、昏昏、闷闷”的“婴儿”状态。根本不说转迷成智，转昧成悟等有关智慧开悟之道理。因此，佛家既有和道家老子共同的理论观点，但佛教还有许多哲学理论，思想观点要比道家高明，比它广泛，比它圆满透彻得多。所以佛教的理论观点才能受到后来道家们的吸收和崇拜。例如道家中的《太平经钞》甲部主要是叙述老子诞生的奇迹，可是他们也引用九龙吐神水的说法，来描述老子诞生的事迹。这个例子本是佛教中《应化事迹》的记述释迦牟尼降生的事迹，有九龙吐水，而道家们也吸收引用了。又如寇谦他本是改革天师道重要人物，他所写的《老君音诵诫经》是有关立戒律的问题，象这种立戒律的形式完全是模仿当时佛教的。他还采取了佛教轮回报应的学说，而借用老子的口气说：“此等之人，尽在地狱，若有罪重之者，转生虫畜”。又说：“死入地狱，若轮转精魂虫畜猪羊而生，偿罪难比”。象这些说法，原来道家是没有的，道家本来也不讲灵魂不死，也没有轮回的思想，但是寇谦把佛教的因果轮回，善恶报应吸收引用到道家中去了。再如陶弘景撰著的《真诰》一书中，就有许多地方记述了真人的弟子有好多是学佛的，他也采取了佛教的因果轮回的报应学说。又有道家的《西升经》中所说的：“道别于是，言有真伪。伪道养形，真道养神。真神通道，能之能存。神能正形、并能移山，形为灰土，其何识焉”。象这里所指的“伪道养形，真道养神”的说法，已经开始抛弃了原来道家提倡炼形保长生的主张，所以把身体视为“形为灰土”，而重视了“真道养神”的主张。这分明是吸收佛教的“神识不灭”的思想学说，而以求得“神识”——精神的解脱和安乐，则合佛教的教理是非常接近了。 因此，佛教的教义才能为后来的道家们所吸收，才能和中国的思想文化打成一片，而受到中国各宗各派的学说界人士，以及官吏百姓们所接受、所崇尚、所信奉的；甚至成为中国文化思想界中，不可缺少的，不可磨灭的，珍贵的文化遗产，为华夏历代子孙所吸收，再开发，特别对中国魏晋南北朝的思想文化影响是颇深的。 |
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