法藏的生平

《明末清初临济宗圆悟、法藏纷争始末考论》连载 4

 

第三章　汉月法藏及其禅法

第一节　法藏的生平

七百年来临济，被人抹杀无地，

惟有者老秃奴，偏要替他出气。

惹得天下野狐，一齐见影嘷吠，

不如自家打杀，便与劈脊一击。

──法藏自赞──

 

有关汉月法藏的生平，可参考的文献有（清）黄宗羲《苏州三峰汉月藏禅师塔铭》、（清）弘储《天寿圣恩藏禅师行状》，以及（清）弘储编《三峰藏和尚年谱》。

明万历元年（1573）十月七日巳时（早上九点到十一点），法藏于江苏无锡出生，父亲苏兰，母亲周氏。

二岁时，父母依江南习俗让他抓周，没想到他什么都不拿，只是坐在那里笑得很开心。

五岁，当他在剥栗子吃的时候，听到父亲跟学生讲“浩然之气”，忽然丢下栗子站起来，神色很严肃。父亲看了，感叹着说：“恐苏氏不能有此子。”（恐怕我们苏家留不下这个孩子。）

七岁那年，发生大水灾，水漫过江岸，整个村子汪洋一片，当时法藏在学校，家人找不到他，正着急时，看到他竟骑在一只大龟上面，冲着波涛而来，赶忙把他接到小艇上。

九岁，法藏开始自动茹素，摒绝肉食。有人问他：“孺子欲为莲池耶？学其放生！（你要做莲池大师吗？也学他放生呢！）”他因此找到莲池的放生杂文，读后流着眼泪说：“不异我意。”

十一岁，法藏得了重病，因为一位和尚，医术很高明，所以他来到德庆院，没想到才跪下来礼佛，就有很特别的感应，病竟然就好了。

十二岁，立志出家，作《出家好》歌：“秋懊恼，秋懊恼，青山待我回头早。”当时父亲很不以为然，把歌词撕了，一直到他十五岁，才勉强答应他出家。法藏出家时，父亲给他田地和仆童，免得他还要乞食、洒扫。法藏坚持必须先学三年出家法。三年期满，法藏归家受冠礼，并且告别父母，这才正式落发出家。并于次年，得到礼部的度牒。

法藏出家之后，并没有很精进的修行。反而是与文人来往，阄题拈韵，悠哉度日。可是他又很有自信地告诉人家：“吾四十当悟道，六十岁死矣。”人家问他：“子不修行，安期悟道？”法藏答：“时未至，尚当游观耳！且公以何法为修行乎？”听到的人，都觉得法藏不是普通的人。

二十八岁那年的四月，法藏梦见观世音菩萨跟他说：“我心中有一物，你为我拈却。”（我心中有一个东西，你来帮我拿掉。）在梦中法藏回答：“某甲胸中一物，倩甚么人拈却？”（我心中的东西，要叫谁来帮拿掉呢？）醒来之后，心情很郁闷，走到山门前，感叹道：“宗乘中事，我自问理会也理会得，说也说得，只是一事未在，敌他生死不得。”（禅宗这些机锋转语，我都懂得，也有办法解说，但是就只有一件事不踏实，没有办法和生死抗衡。）他终于下定决心，要参访明师，寻求见道的法门。

次年，法藏来到云栖山，请求莲池袾宏（1535～1615）传戒给他。可是当时朝廷未开戒坛，因此袾宏只传他沙弥戒。接着他又拜访紫柏真可（1543～1603）的上首弟子寒灰。寒灰劝他持偈，他持了几个月，并不相应，觉得这不是他行脚的本意，于是又再度踏上参访的旅途。然而这旅途并不顺利，他所要参访的人，或者闭关，或者已经去世，或者阴错阳差而没去成。正当他十分灰心的时候，偶然翻开在云栖山得到的《高峰语录》，竟觉得非常的熟悉，彷佛早已熟读似的。

三十一岁起，法藏开始全力参究“万法归一，一归何处”。这个话头是得自《高峰语录》。《高峰语录》对法藏非常重要，除了此时作为参究方法，日后亦藉此而印心。

三十八岁，法藏在古心和尚处，受具足戒。当时，禅门衰落已极，禅和子们见面，甚至不敢提到“本分”这二个字。参禅的人原本是以明心开悟为目标的，现在这一“本分”却成了无法希冀的事。

万历三十九年，法藏已经参究九年了，可是却感到越来越没有头绪、越参越遥远。他想到自己四十岁开悟的豪语，如今只剩下一年，心里越发地焦急、惭愧，甚至考虑还俗。他觉得就算当一个草药医生、或者帮人卜卦，也胜过以凡夫的身分虚受众生供养。

幸好，他每次都能克服重重的心理障碍，在困苦的生活条件下，不断精进参究，往往彻夜打坐，苦参话头。为了遣除昏沉，他叫徒弟在自己的座位旁边，挂一个很大的板子，在半夜最想睡的时候，大声击板唱诵佛号。

万历四十年（1612）二月一日，与一位朗泉比丘相约入关。才坐上蒲团，忽然觉得头晕，竟呕出一斗痰来，身子虚弱已极，只好放身熟睡，那时只感到像是坠入千尺深井之中，想要爬出去，却没有地方可以攀附。到第五天的巳时，正熟睡时，听到窗外有二个人，正在拗折竹子，声音像迅雷一般，法藏忽然间感觉到虚空好像粉碎了，大地像是沉没了，既没有人，也没有法，甚至也没有一个“真”可以施设，遍观山河大地、一切世间相，找不到纤毫的过患，世间无有一法与之相似，任何言说譬喻，都无法准确地描述此中的境界。法藏翻开公案语录，却只看到纸墨，其中的义理与自己全不相干，在这样无思惟当中，一坐就是整夜，感觉却好像一瞬间就过去了。此时，法藏认定自己已经明白“我在青州做领布衫重七斤”、“庭前柏树子”、“干矢橛”、“新妇驴阿家牵”、“八角磨盘空里走”，“扇子孛跳上三十三天”等等古禅师语句的意旨；也终于明白，为什么横说竖说、行棒行喝，都只能指示一半，无法把清净本心全体指示出来。

法藏作一偈表达证悟的心得和感受：

一口棺材三只钉，声声斧子送平生；

自从薤露悲歌断，赢得朝朝墓栢青。

次年，法藏作《证心歌》和《大彻底人本脱生死颂》──这表示他自认已是大悟彻底了。

按，六祖惠能在见道时说道：“何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！”其中的“本自清净”、“本不生灭”和“本无动摇”都是在说他所证悟的“自性”所具有的体性。“本自具足”和“能生万法”，则是“自性”的功用。惠能并不识字，但却于初见道时立刻说出他所悟的“自性清凈心”的这些体性和功用来，并且用好几个“何其”以表示他的这些发现是他现观自性清凈心所生的智慧，决非臆想揣测，亦非多闻强记经教而能。因为自性清凈心的存在，是客观事实，所以当惠能发现它的存在时，随即以见证人的观点，说出其最重要的特征，这些特征是惠能先前不曾想到的，也是他不曾听说的；他是经由自己的亲自观察和领悟，才会生起这样的智慧，才会有这样惊叹踊跃的心情。于是在惠能以后的禅师，在见道时，为了表明自己是亲证，而非拾人牙慧或者套招，所以他们会不断地创作新的语言文字，以描述他们对“自性清凈心”的亲切体认。而不少错悟的行者，也正是因为这些文字中露出了破绽，而被人检点。而法藏最大的败笔，便在于他后来所作的《五宗原》──他把宗旨明白地写出来，却处处破绽，无法自圆其说，被人抓住把柄。此部分于下一节论述之。

万历四十二年（1615），法藏继续深入，苦参临济的三玄九要，昏天暗日长达四十余日。只记得开始的时候，梅花方结蓓蕾，参究完毕，推开窗户，屋外的梅花已飘落满地。有一次把衣服脱下来，看到脓血胶冻黏在衣服上，才发现原来是左背疮疽溃破，自己竟然都没有感觉到。法藏感叹地说：“使我有师如汾阳辈，当不致十年堕荆棘岐路矣！”法藏翻开惠洪觉范的《临济宗旨》，认为自己所悟的内容，与之完全符合。他感叹地说：“我以天目（高峰原妙）为印心，清凉（惠洪觉范）为印法，真师则临济也。”

法藏自参自悟之后，面临了重大的难题，禅宗著名的古语“威音王已后，无师自悟，尽是天然外道”，像是一句魔咒一样，紧紧地缠绕着他。法藏必须找到一个真悟者为他印证，而且这一个真悟者最好是临济宗的门人，才符合自己印心、印法的遥嗣传承。就这个标准来说，密云圆悟应该是最合适的人选，可是当法藏来到圆悟的座下，而以宗旨请教时，才赫然发觉圆悟无法回答。这时的法藏，陷入了两难，如果得不到印证便正位说法，就违背了禅宗的规矩，如果由圆悟印证，偏偏圆悟的“宗旨”又和自己不同。

圆悟却很欣赏法藏，知道他是个难得的人才，自己的门徒没有一个能够和法藏相提并论，所以明知道自己和法藏并不是那么契合，还是一再地表达招贤纳才之意，也同意让法藏宣说他的“宗旨”。

法藏徘徊了三年，到最后终于接受圆悟的传承，成为临济宗第三十世传人。当时是明天启六年（1626），法藏五十四岁，当年冬天于安隐寺开法，才为圆悟和尚拈香，承认自己是圆悟的法嗣。

然而，法藏的宗旨，毕竟和圆悟不同，甚至也和历来禅宗诸祖不同，所以当他发表《五宗原》以后，便不断有人质疑，后来圆悟也无法容忍，甚至著书破斥。此部分暂且从略，于第四章再作详述。

法藏一生八坐道场：海虞三峰清凉院、苏州邓尉圣恩寺、苏州北禅大慈寺、杭州临平安隐寺、梁溪龙山锦树院、杭州南屏净慈寺、嘉兴水西真如寺、苏州松陵圣寿寺。

崇祯八年（1635）四月一日，法藏向大众辞行。七月二日十一日，风雨交加，法堂边几棵大树被连根拔起。初夜，侍者济曮问：“如何是和尚身后事？”法藏答：“床头老鼠偷残药，壁上孤灯照旧衣。”稍晚，有僧问：“《汾阳颂》直出古皇前，如何是古皇？”答：“草衣木食。”不久，法藏便结跏趺坐，从容去世，世寿六十三，僧腊四十五，得法弟子十四人：梵伊弘致、一默弘成、问石弘椉、在可弘证、顶目弘彻、澹予弘垣、剖石弘壁、于磐弘鸿、慧刃弘铦、潭吉弘忍、具德弘礼、继起弘储、硕机弘圣、孝廉刘道贞居士。