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黃曾樾輯 序 歲辛亥，余年十六，方讀書京師大學，始識石遺先生。越十有五年，納交於黃子蔭亭。蔭亭新自海外歸。時相過從。出示所作詩古文辭，類淵雅，躋於作者之林。因為言石遺先生於商量舊學，雅極殷拳。蔭亭亦既飫聞先生名，深以得及先生之門為可樂。如是者又三年，蔭亭與余邂逅南都，則知其有石遺先生《談藝錄》之作。問序於余。余受而讀之。其於詩古文辭，凡所論列，皆鞭入，能抉其奧，不作一膚淺語。而臧否選體詩、桐城派文，以暨近人樊山、伯嚴詩各則，與余所見，幾合符節。獨謂劉後村詩僅工七言絕句，似未知後村之真者。後村詩無一體不工，蓋出於杜、韓、蘇、黃、東野、臨川間，淹有諸家之長。其尤勝處，在寫實甚美。以此法作詩，庶幾近數十年以來之中國，可一一於詩歌表而出之。今之語體詩，瞠手後矣。不諗先生以為何如？《談藝錄》文筆雋永，敘述簡潔，讀之如飲龍井茗，清芬沁人心脾。有誌於舊文藝者，人手一編，余知其 於詩古文辭入門之途徑，必有護也。信惟蔭亭足以傳先鋒一，亦惟先生之孳孳於商量舊學若此其篤。余別先生九年，睹此編，猶恍然置身於便坐雅談時。噫！先 生遠矣。民國十九年八月眾難林庚白序於秣陵 。 序 吾閩文教之開，較中土為晚。隋唐間始有詩人，迨唐末五代，秦系、韓偓、崔道融之倫，流寓入閩，詩教乃盛。自宋而益昌，楊徽之、楊億、劉子翚、朱熹、蕭德藻、徐璣、劉克莊、嚴羽、謝翺諸人，後先蔚起，各成派別。朱明一代，閩中十子、鄭善夫、高、傳、二謝、二徐、曹學佺雖叠以詩鳴，然皆不出明人貌以漢魏、盛唐之習。沿至勝清道鹹之間，和侍郎、祁相國、以杜、韓、白、蘇倡於京師，為世宗仰，而八閩詩人尚株守其鄉先輩，摹仿成法。同光而還，鄭海藏、陳聽水、陳木菴三先生出，以宛陵、半山、東坡、放翁、誠齋諸大家為宗，同時江右陳散原先生力祖山谷。於是數百年來之為詩者，始一亦其窠臼。大抵以清新真摯為主，海內推為“同光派”。而吾師陳石遺先生則不唐，不宋，不漢魏，不六朝；亦唐，亦宋，亦漢魏，亦六朝。《三百篇》為體，經史諸子百家為用。其著《詩話》，編《詩鈔》，鼓吹之力，蓋自有說詩、選詩以來，得未曾有焉。先生以名世之才，蘊經世之學，壯歲橐筆，為劉壯肅、張文襄諸公上客。所為擘畫措施，胥關民生國計。顧世獨以樸學辭章重先生，豈知此殆先生流落人間者泰山一毫芒耳。其以宛陵、半山、東坡、誠齋況先生之詩者，自皮相矣。然自先生出，而朋從氣類相感召，講壇著述所提倡，實有左右中原文獻之功，不特移易閩中宿習，開閩派之新聲。而勝清一代主持詩教如王文簡之亻堇亻票神韻、沈文愨之專主溫柔敦厚者，先生殆有過之。嘗聞先生論吾閩僻處海澨，而《禹貢》三江，南江發源長汀；漢代五嶽，霍山實在寧德；大海則東控日本；三十六洞天，第一、第十六皆在福建。然則山川靈淑清明之氣，蘊千百年而後鐘於先生者，豈獨幔亭屴崱已邪！信哉詩人之傑，為今日詩教剝復時之山鬥矣。曾樾幸生鄉國，自有知識，則知景仰先生，竊揆梼昧，不敢自致於門墻。丁卯孟冬初弦，由董仲純丈介謁先生於文儒坊三官堂之匹園，呈詩文為贄。師年七十有二，精神矍鑠，長身頒白，貌清臒，望之如六十歲人。談論精采煥發，娓娓無倦容，樂育之意，晬面盎背。嗣後每遇休沐，常隨杖履。其說詩旨趣，大抵散見於所著書中。有所請益，必為暢言。退而錄之，以備遺忘。隨聞隨記，無有匯次，名曰《談藝錄》，紀實也。昔桐城姚惜抱先生為文章，私淑其鄉方侍郎，而以未得及身親炙為憾。曾樾何幸，得及大賢之門，而荷其拂拭，把筆記錄名言讜論，蓋不勝玷辱師門之忄瞿雲。丁卯季冬黃曾樾。 師雲：詩之為道，足以怡養天機，作者固宜求工，然過事苦吟，未免自錄苦惱。蓋作詩不徒於詩上討生活，學問足，雖求工，亦不至於苦也。俞恪士自卸疆提學使任回京，嘗言此後當不復作詩，某詩功恐亦止於是。每一詩成，刻畫景物，非無逼肖處，然幾病怔忡矣。俞先生西行後詩大異於昔，惟不久竟下世。 求詩文於詩文中，末矣。必當深於經、史、百家，以厚其基。然尤必其人高妙，而後其詩能高妙。否則，雖工不到甚麽地步去。 師雲：生之詩文，可以成家。文學桐城，詩學選體，皆取法甚正。夫漢魏六朝詩豈不佳，但依樣畫胡蘆，終落空套。作詩當求真是自己語。中晚唐以逮宋人，力去空套。宋詩中如楊誠齋，非亻堇筆透紙背也。言時摺其衣襟，既向摺，又反而向表摺。因指示曰：他人詩只一摺，不過一曲折而已，誠齋則至少兩曲折。他人一折向左，再摺又向左，誠齋則一折向左，再折向左，三折總而向右矣。生看《誠齋集》，當於此等處求之。 師雲：學文字，當取資大家。小名家佳處有限，看一遍可也。唐之杜、韓、白，宋之蘇，此四家集，可取資者十五六至十七八。杜則人知其好矣。世尊韓文為文章泰鬥，而韓詩之工，實在文上。白詩號稱老嫗能解，皆非白之佳者，其佳境頗非前人所有。韓白二家，皆能於李杜外另境界，皆人傑也。蘇得於天者甚優，其運典之靈後確切，黃陳二家亦能及。雙井固佳，然實無若何深遠高妙處。此外則放翁、誠齋耳。陸取其七律、七絕，楊取其七絕、五七古。清初詩人，王、朱外，足觀者少。嘉、道間和恩澤、祁雋藻尚有取焉。 師雲：清初詩人，吳梅村固是大家，然即其擅長之七古論，只能備一格，作詩史觀。後人無彼之題，即不必作彼之計。還是朱、王可喜處多。大抵漁洋七言多佳者，七絕尤佳。五古則優孟王孟耳。 師雲：漁洋雖喜用典，而用得恰好處，簇簇生新，蓋以少許勝人多許也。梅村則近於堆垛。 師雲：王湘綺除《湘軍誌》外，詩文皆無可取。詩除一二可備他日史乘資料外，餘皆落套。散文尤惡劣，不可讀。至用“泥金”、“捷報”等字，豈不令人齒冷。馬通伯文時有佳者，但於桐城規則外，不敢一步放手行。陳散原文勝於詩，姚叔節詩勝於文。鄭海藏詩實有動人處，近作漸就枯窘，或身世使然。然果是大手筆，不怕無詩作也。 師雲：朱梅崖文在王遵嚴上，高雨農次之，張怡亭、李古山又次之。 師雲：《湘軍誌》誠是佳構，善學《史記》、《通鑒》。其多微辭，尤冷雋可喜。湘綺樓他文不稱是，莫明其故。鄭海藏詩，一首往往有一二韻極佳者，其餘多趁筆。 師雲：曾文正以聲調鏗鏘捄桐城之短，然其文不及方、姚處，則尚不能避俗耳。如其生平得意之作《金陵昭忠祠記》，聲調美矣，而篇終處殊未免俗。論勝朝文，終當以方稱首。姚、梅二郎中，未知鹿死誰手。 師雲：所謂高調者，音調響亮之謂也，如杜之“風急天高”是矣。《散原精舍詩》則正與此相反。 師雲：白詩之妙，實能於杜韓外擴充境界。宋詩十之七八從《長慶集》中來，然皆能以不平變化其平處。 師雲：近體詩當常作，方能進步。即大家亦要常作，否則生澀。欲妥帖，煞費安排矣。 師雲：《散原精舍詩》專事生澀，蓋欲免俗、免熟，其用心苦矣。 師雲：作七律，第三聯可脫開前半截，另出新意，不必死承前半首作下。專守起承轉合格調者，作試帖詩之餘毒也。陳太傳尚未免此，彼亦自知。至此聯作法，則當視前聯用意而力求與之異。如前聯大，則此聯小，餘可類推。例如老杜之“春水船如天上坐，老年花似霧中看”，大矣，而下聯則小。 師雲：七古當以杜、韓、蘇為正則。三家一韻到底者居多，實前無古人，後無來者。山谷七古，讀之令人不舒暢。 師雲：吾閩文學，從古不後人。如吳才老之首疑偽《古文尚書》、首言《毛詩》古音，袁機仲之首創紀事本末，曾慥之首創叢書，柳耆卿之於詞道創長調，皆是。若蔡君謨之於字，蕭東夫、徐靈淵之於詩，不過分占一席耳。 師雲：刻書有雅俗之分，不可不辨。字體處，凡行數與字數，皆當知之。明人刻八股文，及清人刻朱卷，皆是每版九行，每行二十五字。凡佳本古槧，多十一行、古三行。十行者已少，九行則俗本耳。字數以二十一、二為宜。 師雲：樊山與實甫雖均以詩豪，頃刻成詩，年月成集，各以萬首計。然樊則自幼至老，始終一格；易則時時更變，詩各一格，集各一調。林謙宣雲：易以活字版自隨，一有詩，百十首即印成集，遍贈朋友。 師雲：樊榭詩五古、七絕為上，七律次之，五律又次之，七古為下。 師雲：黃莘田七絕雖守唐音，而頗多佳作足諷詠者，調雖舊而命意新也。 師雲：《紅樓夢》一書，真是千古奇構。全部痛詆滿清，而以一代文綱之密，無如之何。蓋他小說皆以一人影射一人，故易被窺破；《紅樓夢》則或以一個影射數人，或以數人影射一人，天花亂墜，使人迷於所往。近三十年，始有窺破一二者；蔡鶴卿《索隱》，可謂窺見全豹矣。 師雲：世之崇奉半山者，蘇戡倡之也。半山絕句，頗欲於唐音外別立一幟，然甚佳者亦不多見。 師雲：漁洋、樊榭兩家均好用典，惟王則運用無痕，厲尚未免斧鑒之跡。王用鮮新典，厲用冷僻典。兩家皆好摹擬，王竭力仿唐，厲則專意仿宋。就中漁洋七絕神韻悠揚，非樊榭所及；而樊榭七絕真實處，亦漁洋所無。王長於七古，厲七古殊卑下。但厲之五古遠在王上，漁洋五古純是假王孟，殊不足觀。厲七律雖未免於織巧，然有幽秀之致；王七律間有一、二佳構，然往往有欠通者。五律則小名家耳。均非所長也。總之漁洋尚是大家吐屬，樊榭則小名家耳。亦由二人身世不同使然也。 師雲：《兩當軒詩》精警處，非漁洋、樊榭所及，但不能自成一家。 師雲：樊榭文學錢牧齋。虞山文本萎苶，學之者每況愈下矣。 師雲：虞山詩工甚深，晚年尤寢饋於蘇、陸二家。七古殊勝。《初學集》實在晚明諸家之上。 師雲：梅村長篇雖學初唐四傑，而神理實《長慶集》，音節去四傑頗遠。 師雲：查初白七律善學香山，梅村則學劍南。 師雲：樊山詩真所謂作詩矣，生平少山水登臨之樂，而閉門索句，能成詩數千首；無歌舞酒色之娛，能成艷體詩千百首，亦奇矣。 師雲：世未有終身藜藿而能辨膏腴之味、畢生韋布而知論錦繡之美者，鐘記室嶸之詩，曾無片言只字流落人間，是其不工也無疑。以一不能詩之人，信口雌黃，豈足信哉！無怪乎其列淵明於中品，目孟德為下品也。 師雲：張亨甫頗少佳處。其享名之盛，蓋由友朋氣誼之高，一因也；道鹹之際，林清亂後，回、撚之匪繼之，復有洪楊大劫，東南文物掃地矣。且其時朝廷專尚功利，宣宗毅然反其祖宗所為，不重儒術，故斯文衰敝，亨甫以詩鳴，名較易焉，二因也。自時厥後，祁、程、何、鄭諸賢興，亨甫之老守古法者黯然無色矣。 師雲：陳恭甫謂張亨甫七古，自高青邱後無此作。青邱非七古上乘，恭甫優為之，亨甫尚未之及，惟《王郎曲》相近耳。 師雲：吾閩古文家，朱梅崖外，允推高雨農先生澍然。其《抑快軒文》，得力於李習之者甚深。難者集中碑諸作，除《陳望坡尚書神道碑》等一、二篇外，其餘皆鄉曲庸行，高先生能描寫各肖其人而不雷同。惜其稿本數種，有八本者，有十二本、十六本者，全存陳太傳處，尚未付梓以公同好也。 師雲：文章與人品有莫大關系。當陳恭先生為《道光通誌》總纂時，高雨農先生為分纂。陳沒，高承其乏，任總纂。時某時中丞慫恿劣衿，痛詆恭甫所纂。高先生寓書當道，力為駁斥，至辭館不就。其行誼可飲矣。其書洋洋數千言，可謂至文也。 師雲：俞曲園亦算學者，惟治經專師高郵派，如改《考工記》之“鐘乳面三十六”之“面”字為“而”字，與《虞書》“舜臣二十二人”之“二”字為“三字”字等，皆淺易可哂。 師雲：幾道學無師承，少半時文字尚多俗筆。厥後研究子部，且得力於外國名家文法，盡燮其往時滑易之病，所譯書之佳者，首推原富。雖經濟學不能膠柱鼓瑟，而《原富》之理永無可易。其次為《天演論》。詩尚少傑作，用典亦偶有錯誤。此亦當咎編集者之不審也。 師雲：吳孟舉詩誠佳。即以刻《宋詩鈔》論，當舉世鄙薄宋詩之時而有此特識，則其詩安得不高人一等？其湮沒無聞者，以其友呂晚村之獄，人不敢稱舉之耳。 師雲：張亨甫詩宗盛唐。尤以舉太白自命，實不相似。而與黃仲則較絜短長，則猶 未能相伯仲。 師雲：《秋江集》七絕佳者甚多，五古、七律亦不惡，七古遜耳。 師雲：漁洋之名，虞山成之也。其選《感舊集》，以錢居首，宜也。然王所最心服者為竹垞，其前後贈朱七律二章，見《精華錄》中，推挹至矣。 師雲：畏廬有弟子某，刊其師論文，中有大謬誤處。是尊師反以暴其師之短也。吾貽書，使急挖改之。故為子孫者刊其祖父之著作，不擇精粗美惡，惟求多多益善者，自謂孝子，實罪人也。（曾樾聞畏廬《與蔡鶴卿先生書》，所引“父母生子乃由一時之情欲”雲雲，謂為隨園語。不知實孔文舉之言，而隨園襲之也。其見譏於蔡，蔡雖以擅長新文學著，而於舊學實淹賅。） 師雲：北宋人肆力作七古，作五古未甚用功，故無佳構。惟陳簡齋在北宋末，五古由王、孟、韋、柳來，而能自出機杼。 師雲：元遺山以元魏之後，生近幽並，故於金感情倍深。又當金亡之時，故其發為詩歌，自具燕趙豪俠之氣與詩人麥秀之思。其七言佳作甚多。題畫詩能用古法，試以少陵題畫詩經較之便知。今人作題畫詩，如詠真山水、真花卉、真人物，則反易下語矣。 師雲：桐城派文，苦束於其所謂義法，直如伊川之理學。惜抱則空靈駘蕩，在詩似常建、劉眘虛。梅格言則力量當在惜抱上。張廉卿、吳摯父文嫌太枯。伯言則非獨文佳，詩亦甚佳。 師雲：作詩忌太熟字，如“山頭”、“嶺頭”之類，必當避去，以山嶺上頭確似人頭也。“山頂”、“嶺頂”亦然。“江頭”、“渡頭”則不然，江之口、渡之旁，則不甚似人頭矣。此等處消息甚微，“竹頭搶地”，則反見語妙。 師雲：古人名只一字，故《公羊》譏二名。漢以後始漸有二名，則書單字名於姓下者，不當中空一字。世人往往中空一字，一似名必當二字者，故特空一字，以存其位。此大誤也。 師雲：劉後村詩誠佳，然以阿附韓氏，士林鄙之。且其詩只工絕句，所以終不能與尤、蕭、範、陸頡頏也。 （按是冊為丁卯冬從先生學詩時，將所聞於函丈者，隨時記錄之。其已是於先生著作者，均不記。自戊辰後，所記尚多，容後續印。十九年七月曾樾識。） 湘天华青年诗社于2016年3月18日成立，受辖于湘天华文化工作理事会，旨在推动中国传统诗词的创作与研究，挖掘80后、90后新人，促进与各地诗坛、诗友的交流，让广大社员在学习和创作过程中能够“轻松愉快、共同进步”。本社为不牟利社团，所有经费由湖南天华油茶科技股份有限公司赞助。 |
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