 白发布衣著 前两天，我脑袋被门挤了，更新的内容居然是重复的，好在今天发现，全部重新更新了！ 四、帝国初成——赤德祖赞的荣光 公元717年发生这样一个有趣的故事，阿拉伯帝国倭马亚王朝在中亚地区呼罗珊的总督门前出现了一位吐蕃使臣，这位吐蕃使臣的目的是请求呼罗珊总督向吐蕃派遣一位传布伊斯兰教义的教师。这个石破天惊的请求几乎将呼罗珊总督惊呆了，要知道阿拉伯帝国为了在中亚推行伊斯兰教，已经进行了几十年的“圣战”，就是采用这种刀光血泊的传教方式，中亚地区的族裔也还没有接受伊斯兰的信仰。而现在吐蕃居然主动要求接纳伊斯兰的传教导师，这不啻于是真主显灵了，于是刚刚即位不久的哈里发奥马尔二世，派遣一位名叫萨里卜阿拜德奥拉赫奥哈纳尼的教师远赴吐蕃传教。 对于阿拉伯哈里发奥马尔二世来说这可能是一个巨大的胜利，但是对于生活在东亚的族裔眼中，这其实是件很平常的事情。生活在东亚的民族对于外来文化有种天生的豁达，向来是来者不拒，能为所用的就兼容并蓄，存在“缺陷”的就革除其弊，再加以推广，实在不能加以利用的自然会在社会进程中自行消亡。 参考明朝天启年间在西安发现的《大唐景教流行中国碑》，景教（基督教聂斯脱利教派）于贞观九年（635年）传入，唐太宗迎接，贞观十二年建寺，历唐太宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗，法流十道，寺满百城的记载，这种对外来文化的包容，不论是吐蕃还是汉唐莫不如此。 但是外传而来的宗教多了，自然就会有本末之争，俗话说：“人争一口气，佛争一柱香”。宗教之间对于信众资源或明或暗的争夺，绵延了几千年，不论是在汉地还是西藏莫不如此。而对于在吐蕃占据统治地位的原生宗教—苯教来说，威胁最大的还是佛教信仰。 苯教在吐蕃盘踞多年，早已渗入到了吐蕃生活的方方面面，不光是百姓中信徒众多，就是在吐蕃朝堂之上也占据着举足轻重的地位，这种强大的影响力，甚至已经影响到了王权的地位。但即便如此，就算是威武如松赞干布这样的统治者，也不敢对苯教轻易痛下屠刀。这也是松赞干布亲自将释尊等身像迎入吐蕃，并建筑大小昭寺供奉，但终其一生，从未宣布皈依佛教，从未主持过任何一项佛教仪式，他采取的是渐进式的方式来削弱苯教的影响力。 据说松赞干布时期，曾有一位高僧对松赞干布预言道：“在你的后世子孙中，凡是名字中有“赤”与“德”二字的赞普，佛教将会兴盛”。这个预言显然是后世教徒的马后炮，因为如果真有未卜先知的能力，又如何不会预言到末代赞普朗达玛因灭佛而死，导致吐蕃王朝崩溃的重大事件呢？不过也确如此言的提到那样，松赞干布之后的二位赞普芒松芒赞和赤都松赞时期，佛教几乎没有任何发展的迹象，甚至在苯教的重压下不断萎缩，直到赤德祖赞时期才开始有所发展。 赤德祖赞当政的时期，随着吐蕃疆域的扩大，唐朝、中亚和天竺的僧侣不断进入吐蕃，据说仅仅为了接纳于阗地区进入吐蕃的僧侣，赤德祖赞就建了七座寺庙，由此可见，这一时期大量的佛教僧人进入了吐蕃的国土。跟随金城公主同时入藏的还有汉僧和大量的佛经，这些僧人在金城公主的庇护下，恢复了大小昭寺的释尊佛像供奉，并在昭寺内进行佛经的翻译工作。 随着佛教徒不断进入吐蕃，佛教和苯教之间的斗争开始出现，两个宗教为了争夺信众，也根据西藏地区的特点不断地扬长避短，甚至吸纳对方的长处自我改良。 苯教在西藏漫长的发展过程中，基本上经历了“笃苯”、“洽苯”和“觉本”三个阶段。其中“笃苯”时期的苯教相对原始，更接近原始多神崇拜，苯教上师的地位更接近于巫师，主要是负责与神沟通交流、占卜吉凶。“洽苯”时期的苯教开始重视各种宗教仪轨形式的设立，在克什米尔、勃律和象雄苯教巫师的帮助下，完善了苯教的教义，从而结束了苯教没有宗教理论的历史。“觉本”时期的苯教已经认识到了自己在宗教理论上的劣势，开始大量的借鉴佛教经典改良苯教的理论，但此时佛教在赞普的支持下已经占据了绝对的优势地位，所以“觉本”时期的苯教只能采用“伏藏”的方式进行传承。 赤德祖赞执政的岁月正好处在“洽苯”和“觉本”的交汇期，在这一时期内，佛教徒们也认识到了，苯教缺少宗教理论的不足，于是在吐蕃境内将大量的佛教经典翻译成藏文。同时，佛教也将众多的苯教宗教仪轨引入佛教的传承之中，我们现在所熟知的，比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（刻有六字真言的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花、使用转经筒等佛教仪式，其实原来都是苯教的遗俗。 就是在这种交融与斗争中，佛教和苯教都在改变着自己，以适应西藏民众的宗教习惯。在赤德祖赞有意无意的支持下，佛教在吐蕃渐渐站稳脚跟，开枝散叶。随着大量的佛教典籍被翻译成藏文，佛教信仰逐渐在民众中传播开来，这让苯教徒和笃信苯教的吐蕃大臣们感受到了威胁。 赤德祖赞晚年，吐蕃地域灾祸不断，瘟疫横行，据说金城公主便是死于公元739年的瘟疫流行。天灾的流行成为了苯教徒打击佛教信仰的借口，于是，苯教信徒到处宣扬因为本地神灵对于外来信仰的愤怒是导致瘟疫流行的原因，即便是赤德祖赞也难以对抗这种强大的信仰危机。无奈之下，赤德祖赞只能将他亲自延请入藏传法的寂护大师礼送出藏暂避锋芒，寂护大师第一次入藏传法只持续了短短6个月，就不得不暂时告一段落。 即便是赤德祖赞采取了缓和矛盾的政策，仍未能平息苯教徒心中的怨恨。公元754年（唐天宝十三年），臣服已久的苏毗王室借助苯教信徒心中的不满，在拉萨发动了政变。在大臣和御前侍卫的串通下，扭断了赤德祖赞的脖子，将其杀死。苏毗王发动政变的目的是侵入拉萨，以使苏毗复国，但是这个政变的计划只完成了前半部分，赤德祖赞被杀后，吐蕃并没有出现他预想中的内乱。赤德祖赞13岁的儿子赤松德赞立刻登上了赞普之位，在忠于赞普的玛祥仲巴杰和恩兰·达扎路恭等大臣辅佐下，迅速剿灭了拉萨的叛乱，并发兵苏毗，杀死了苏毗王没庐赞，苏毗王子悉诺罗只带着数百人逃往了唐朝。 赤松德赞执政初期，因其年幼，朝政掌握在大臣玛祥仲巴杰手中。玛祥仲巴杰笃信本教，于是他利用手中的权柄，制定反佛的法律，禁止佛教传播，凡信仰佛教的大臣全部被流放到芒域，驱逐佛教僧人，将大小昭寺的释尊佛像埋入地下，并将昭寺改为牲畜的屠宰场。同时，将赤德祖赞时期建筑的佛教寺庙拆毁，禁止采用佛教仪轨超度逝者，这些政策的实施，给尚在幼弱的藏传佛教造成了沉重的打击。玛祥仲巴杰的灭佛举措史称“第一次禁佛运动”，佛教传承被迫转入地下，等待着下一季春风的到来。 著作权归作者所有 |
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