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对【止的禅修】而言： 粗重和细微的念头一般都会自然平息。 心的本质，无有散乱念头之波涛， 有明晰和清醒的安住， 自明的自觉。 对此误解，认为止是一种无心空白的状态，是一种错谬。 现在吉美林巴解释八个错谬其中的第二个：止的禅修。在佐钦看来，止的禅修与低阶教法有不一样的见地。在佐钦，当粗细念头都自然平静，念头的波涛不再涌起。这是心自然安住的状态，也是所谓的【本来面目】，或是本觉的【自性】，或是【法性的本具本质】。 当心的本质全无思想的波动，并清楚保持在清晰和醒觉，这就是【自明自觉】所代表的意义。根据在佐钦中安住的含义，安住有着自明或自知的特质。如果有人对此误解，以为安住是一个空白的空，是无心的空虚状态，或是一种【不知道】的恍惚状态，那就是一种错谬。 在小乘练习止禅的方法，行者的意图是要让心免于干扰或活动，因此要尽力让心平静。行者选择一个专注的对境，然后试图专注一境的聚焦在这个对境上，为的就是平复心中自然生起的所有念头。在佐钦，禅修者不以这样专注一境的方式来修持。相反，要修持的是自知的本觉，而这个练习的方法叫做【本然禅修】。在佐钦，止的主要面向的特质是本然自知或自明；因此如果把止看作是一个空白、无意识、无念头的状态，那就错了。这是第二个错谬。 选自《无畏狮子吼》 |
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