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王阳明是中国古代著名思想家。他的思想来源于理学又超越理学，创立颇具特色的心学，其本质或核心内容是良知。其基本观点是把人视为道德主体，并主要通过心即理、吾性自足、人人皆可为圣人、良知及致良知、知行合一等一系列命题展开，再辅以讲学等实践活动。这些思想不仅在中国思想史上占有重要的地位，就是对现今社会的道德建设也具有重要的价值。 一、心即理 心即理是指“心外无理，心外无事”，心外无物，这是王阳明思想的出发点，也是被称为心学的重要依据。王阳明所谓的心即理，心即人之本心，理实际上是心对事物的主观认知或概括而非纯粹客观事物，因此理与事物是不同的。心即理建立在天赋人心或人的本心（相对于人心称为道心）基础之上，也即是在本心或道心层面上谈心即理。 心即理涉及心与物的关系。王阳明认为有关防止社会失范的法规法律条文可能被纯粹物化，成为外在的一些僵硬规定或文字堆积，如果理存在于心中，那么这些法规法律条文则内化于道德主体的自律。所谓自律，就是自己约束自己。因此，王阳明的心即理对道德建设十分有益，也即对道德建设的意义在于塑造作为道德主体自律的人。从理论上说，道德建设是主体自律的内在要求，它们之间存在着天然的一致。 二、吾性自足 心性合一是中国传统心性论的基本内容。王阳明谈心也论性，谈心提出心即理，论性则提出“吾性自足”。 王阳明认为，人的本心为天所赋予，同样其本性也由天所赋予，天赋人心纯粹至善、完美无缺，可称之为吾心自足；天赋人性也纯粹至善、完美无缺，这就是吾性自足。王阳明认为诚是分别善恶的试金石，为善去恶是诚，诚就是没有丝毫私意，因此，反对主观意识及任何虚假伪善，强调扬善抑恶、改过迁善。从吾性自足、人性本善角度来看，其对道德建设的意义在于：其一，要增强我们的自信心。其二，要切实下工夫。道德建设对于道德主体来说就是一个廉洁自律的过程，不仅涉及道德主体自律，而且还进到道德主体的自觉。王阳明的良知与致良知则展现自觉的过程。 三、良知与致良知 王阳明心性论的核心是良知，他的心学也被称之为良知之学。 王阳明指出：“良知之在人心”，反映心的本质，良知只是一个心而非有二，因此良知也是良心，是善或者说是善的源泉。王阳明论及良知的体用。良知只有一个，但表现不同，理一是体，说明良知只一个，分殊是用，指良知的表现，或者说良知的范围。在现实中，良知的展开需要致良知，由内在到外在必须通过致，致良知则是将良知推广扩充到事事物物。致良知是良知工夫的突出表现，是良知的自我展现。 致良知工夫的目的是重见本体，一言以蔽之，致良知的特点是反身向内，求还原本心，再现内在的善。因此，他批评后儒舍心外求，不知就自心之良知良能上体认扩充而驰于外，终年碌碌而一无所得。 四、知行合一 致良知中的知是知善恶的知，致指在事上磨练，见诸客观实际，致良知是行动中的良知，即知行合一。从本体看，知行合一中的知当然是认知，属于感性或心理活动。当然他也承认现实具体层面上的知行合一，那不过是知行本体的展开与运用。他更注重现实具体层面上的知行合一，说明道德修养只有通过道德实践来完成，这是强调道德实践的重要意义。 王阳明认为，知之真切笃实处是行，真知在于行，因为“不行不足谓之知”，行之明觉精察处是知，行使知实现，此知是真知即真行，这是对知行工夫的最好注脚。他认为理不外吾心，不外吾心之良知，穷理即穷吾心之良知，穷理尽性也即穷尽吾心之良知，反求之于心即穷理尽性，在此知行合一，而求外在物理，则心与理为二，知行也不能统一，知行合一以心即理、良知为基础。这对提升普通百姓的道德素质、升华人格起到积极作用。 综上所述，心即理肯定了道德主体性、主体的道德自律，而吾性自足、人人皆可为圣人则体现道德意义上的平等与自由，良知与致良知昭示着主体的道德自觉，知行合一突显道德实践的作用。这就是王阳明思想的当代价值之所在。 《思品时间》原创作品，转载请注明出处。 |
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