为什么不能死守丹田？

　　静坐时可以采用各种调心的方法，诸如数息、随息、观想等等，但是，最好的办法，还是系心脐下丹田。这不光是因为脐下丹田是人体中一个特殊的部位，具有种种神秘的作用，还因为心系脐下丹田，则心血亦随之而下降，能使头脑清明，烦恼不生。另外，心系脐下丹田时，感觉比较明显，有利于我们排除其他杂念，较快地进入静定的境界。

　　身体的重心，即丹田，把丹田称为身体的重心，这是蒋维乔在《因是子静坐养生法》中首先提出来的。至于为什么要把丹田称为身体的重心，蒋维乔有这样的解释：“人生之根本在脐，吾即言之矣。　　

　　古之有道之士，盖早知之，故有修养丹田之法。丹田者，亦名气海，在脐下腹部是也。顾吾之为是书，意在发挥平素之心得，以论理地记述之，绝不愿参以道家铅汞之说，故不取向者丹田之名称，而名之曰重心。物理学之公例，凡物重心定则安，重心偏则倾；百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故？曰惟循重心之公例故。”

　　把丹田称为身体的重心，从而在静坐时意守这个重心，此种说法颇具启发性，它让我们在静坐时不再为因弄不清丹田究竟在何处而发愁，你只要判断你身体的重心在何处，然后专心注守就行了。因此，这样的观念，更具可操作性。

 

　　　意守丹田时有一个诀窍，叫做似守非守，即开始时把意念注于丹田，然后放松意念，让它与丹田有某种联系即可。切不可死守丹田，用十分清醒的意念，想着丹田的状况，对丹田部位的每一变化、动静都体察无遗。关于死守丹田的害处，南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中有这样的论述：“但是当任脉通畅的象征稍有‘火候’，也就是内呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用时，大多数都会随着这种作用，自然气沉丹田，变成‘揠苗助长’的现象。因此造成小腹充实，外形突出犹如一个圆鼓状，而俨然以此沾沾自喜，自认已经达到‘丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅’的境地。其实，这是非常糟糕的现象，如果一味妄加注守丹田，就会引起肾脏、性腺、大小肠部分种种的反效果，更不容易打通带脉（围腰圈身一带）的气机。”　　

　　守窍即意守身上某个特殊的部位，如丹田即是一窍。守窍有一个方法，就是一定不要严防死守，我们守窍时，要若有若无，似守非守。如果你守得太执着了，会有弊病，窍位会守出一个疙瘩来，能量盘结，不是好事；但一说不要死守，大家又容易开小差，实际上又守不住，一会儿就跑了。因此，守窍时有一个原则，叫做勿忘勿助。

     张三丰曾说过，守其清静自然叫勿忘，顺其清净自然叫勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活泼而心自在。

    《仙佛合宗语录》中也说：

　　

　　“速而不荡，缓而不滞，自然能由真息之道者。是不见其有，谓之勿助；不见其无，谓之勿忘。非有非无，非见非不见，合乎自然，同乎大道。”

　　

　　守窍的最大难点，在于你想守住那个窍，可是实际上你又守不住它。上面讲到，守窍的要诀，在于勿忘勿助，这勿忘勿助一语，说来容易，要做到真是难上加难。所谓勿忘，就是要用意念守它；所谓勿助，就是不要用过多的意念守它。那么，什么叫过多的意念呢？当你守住这个窍时，可能你的意念已经太多了，意念太多，则窍是死窍，不可能产生神奇的功能；意念太少，则又可能杂念纷扰，让你无法守住这个窍。其中的难处，真如南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中所说：“要想利用 ‘守窍’或‘存想’而达到精神集中的专一状态，就非简单的事了。精神不能集中专一，而要想打通气脉，达到身心预期的效果，那是绝不可能的事。此中对于心理运用的神妙，更非片言可尽。没有达到精神集中专一的妙用，认为气脉已经打通，绝无此理。有的，只是属于幻想的妄觉，或是生理上特殊的感觉情形，并非真正的气脉通了。因为气脉打通的现象，一步有一步的征候，一步有一步的现象，如果以我这个普通凡人的眼光看来，几乎没有一个人真能做到的。”

　　　　可见，守窍难，这是不言而喻的，但是，我们也不能因为难就放弃守窍，毕竟前人已用他们的实践经验向我们指出了有这么一条路。　　

　　那么怎么办呢？唯一的办法，就是勇于实践。因为守窍的功夫，不是口头功夫，也不是理论上说说就能做到的，它需要我们去切身体验。