世间生相皆由心生。你眼中所见的世界就像是一幅立体的画，每个人都在作画过程参与了一
手。画中的每样色彩，每根线条全都是在心灵中先画好了才显现於外的。
然而，在这例里，作画者本身就是画的一部分，而出现在画中。外在世界无有一理不是源生於内，也无有一动不是先发於心。
意识的伟大创造性本来就是你所承继得的遗产，但这份资产却非纯属人类所独有。每一个生灵全都拥有这份能力，而在至高与至微间、至大与至低间，原子、分子和有意识与理性的心智间，
样样都存在著 一种发乎自然的合作，也正是由于这种合作才构成了这个活生生的世界。
形形色色的昆虫、鸟兽都从事了这项合作，造就了大自然的环境。这种合作之自然与必然，
就像是你对镜呵气，镜面必然也会形成一层雾气一样。所有的生灵都在“感觉基调”（feeling-tone）
中创造出这个世界，而世界也就是你们的意识的自然产品。感受与情绪因而能以某些特定的方式在世间显现。思想出现，而在现成造好的温床上滋长。四季跃生，由古老的感觉基调形成，有其深厚、不变的节奏。它们也是所有生灵与生俱有的那创造力的产品。
这些古老的创造潜能，至今深深地埋藏在所有生灵的心灵深处，由它们里面，个别的模式及新的分化的明确蓝图得以出现。
地球的”身体”可以说有它自己的心或灵魂（随你喜欢哪个用
语）。按照这比喻，高山、大海、山谷、河流以及所有大自然的景象无一不由地球的灵魂涌出，正如所有的事件以及所有制造出来的东西，皆无一不由人类的心灵或灵魂中显现是一样的。
每一个人的内在世界与这个地球的内在世界相连。”精神”变成了”血肉”。于是，每个人都有一部份的灵魂与我们所谓的这个地球或世界的灵魂密切相连。
一枝草、一瓣花，不管它是多么的渺小，全都知觉这个连系，不必推理就知道它的地位、它的独特性以及它生机的源头。构成世间一切事物的原子及分子，不管它所组成的是一个人体、一
张桌子、一块石头或是一只青蛙，也全部知道深藏於自己这个存在之下的那种创造力，它伟大的默默的冲力，而它们的个别性就浮在这上面，清楚、明确、不可轻侮。
同样的，人类中每一个人从他自己灵魂的那个极古老而又永远常新的泉源中升起，胜利地呈现其特殊性。自己（self）由无知而升入有知，不断地为自己带来惊喜。比如说，就在你读我这些话的时候，你所学到的知识有一部份是你有意识所知而马上可用的，而另一些则是无意识的，但即使如此，无意识的知识在其无知中仍然是有知的。
就算当你自己没体认到时，你其实向来都清清楚楚地知道自己在干什麽。就像是你的眼睛知道它看得见，虽然它看不到它自己，除非是利用反映。同样的，你所看见的世界，反映出你是什麽，所不同的只是这不是反映在镜子里，而是反映在一个立体的世界里。你投射出你的念头、感受和期盼，然後再把这些东西当作外境一样地认知回去。因此，当你以为外界的东西在观察你的时候，其实是你由你投射物的那个角度在观察自己。
基本上，你的经验与体会，是你透过了你对你自己，以及对实相的本质的信念而由自己所创造出来的。想要了解这一点，你可以换一个方式，从了解”你的经验就是根据你自己的期盼而被造出来的”这个事实去著手。所谓的”感觉基调”就是指对自己和生活大体上所抱持的感情态度，而在一般情形下，这些心态左右了经验与感受的很大的范围。
如果你已经变成了不敢面对自己的情感，或是不敢表达感受，或者，你已经接受人家教你的，把”内我”当成是一个不合礼教的冲动的储藏所，那麽你可能已经养成了否定自己这个”深层韵律”的习惯。你可能假装根本就没有这个东西，甚或试图驳斥它的存在。但它代表了你最深沉最具创造性的冲动；去抗拒它就像在强大的激流中逆游一样。
因之，这个”感觉基调”就是你的姿态与气质——音色——专为你的实质经验效力的你的那份能量。它流进了一个身为物质性存在的你，又把你在这个四季运行、有空间有血肉及时间的世界中具现出来。然而它的根源却又相当独立的在你所知的世界之外。
只要你一旦能感觉到你自己内在的音调，你就能觉知它所具有的力量、它的强度以及它的韧性，同时在某种程度上，你还能顺着它一同进入到更深一层的境界。
人生经验其不可置信的丰富情感和多姿多彩，也就是这内在感觉基调的具体反映。它弥漫在你生活中的每一件事里，在整个的内在方向里，在你感知的品质里。它充满了，同时也照亮了你生命中的每一个个别的”面”（aspects），同时还大幅度地左右了你所置身在其中、令你信服的主观的氛围和环境。
它就是你这个人的”体性”（essence），亦即是你这个人的”精髓”。虽然它的涵盖范围极为辽阔，但是在细节方面它却并不具有”决定性”。（停顿。）它只为你的经验这件大”风景”著色。它就是你对你自己的那种感觉，不可穷尽的。
换句话说，它所代表的是你以纯能量的方式所表现出来的自己，而你的个人性就是从那纯能量里生出来的，它所代表的正是你自己的”你”，而这个你是”仅此一家，别无分号”的，绝无复制品的。
这个能量来自”存在”（being）的核心，来自一切万有（All That Is
）所代表的永不枯竭的生机与活力之源头。它就是”存在”，在”你”内的”存在”。因此，”存在”所有的能量与力量就得以透过你的而集中，而反映在你的人生方向里。
人类的集体意识自有它自己的一个”本体”（identity）。你虽然是一个独特的、个别的、独立的个人，但你还是那个本体的一部份。你所受到的唯一限制仅止於你选择了物质实相，因而把你自己置于它的经验范围内。当你有物质性的肉身时，你就得遵守物质定律或假设。所有的这一切造成了一个肉体的表达架构。
在这个架构里面，你有著完全的自由去创造自己的经验，创造自己个人生命中的每一个环境，
以及你们那活生生的世间万相。你的个人生命，以及你个人生活中的经验在某程度助成了这个世界，如它今天为世人所知的面貌。
你的世界就是由你自己一手所创。真理就只有这一个。明白这个，你就明白了创造的奥秘。我一直在提到”你”，在这里，请别把这个你和你通常所认为的”你”弄混了。你通常想到的你只是自我（ego），而自我只是”你”的一部份而已：自我可以说是你这个人里面具有某种专长的部份，直接跟你的意识心（conscious
mind）的内容打交道，所最直接关切的只是你经验中的物质部份。
自我设法维持住一个清晰的焦点与稳定，以便它能精确的将意识心导向它所要注意的方向，以及集中心神在那些表面上看来具有永久效果的各种实际显现上，我在第一章里说过，自我虽是“全我”（whole
self）的一部分，它同时也可以被视为一种心理的“结构”，一种由一个人的整体个性中抽取的某些特性，再加以组合而形成的一种“表面身份”（surface
identity）。
基本上，自我很明白自己的性质与来由。它也是一个人心智中对外的那个部分，它会不停地向外看，然后以当时组成它自己的各种特性为基准来查验它在物质实相中之所见。它也能根据它对自己所抱持的各种概念而下判断。
它是你的内我中最最以物质为导向的一部份，但是，它却并非未脱离你的内我。可以这样说，它坐在你与外界之间的窗台上。（为了强调而较大声：）它可以同时看向两方。它根据它自己的与你的需要对实相下判断。它决定要不要接受信念。然而，它却不能切断从你的意识心所传来的讯息——但却可对之置之不理。
你明白吗，在这样做的时候，你就把你对实相的信念接受下来，当作是实相本身的一个特性，因而那信念对你而言，变得透明而看不见了。但它却是你实质经验的肇始者。
你必须改变你的信念，我会教你怎么做。另一个例子，你也许会在追踪自己思想的时候，发现自己在想你的困难是在于你太敏感了。发现这个想法后，你也许会说：“但这是真的呀，我的确是如此。我本来就是对小事情有很大的情绪反应。”但那是一种信念，而且是个限制性的信念。
若你更深入地追下去，你可能发现自己在想：“我这种多愁善感其实还蛮不错的，它使我卓尔不群，”或，“这个世界配不上我。”这些也一样都是限制性的信念。它们会扭曲真正的实相——你自己真正的实相。
自己并没受限制。
上面这句话说明的是一个真相。你信它也好，不信也好，它就是存在。第二个观念是：
自己是既无界限，也没有分割的。
你所经验到的”界限”与”分割”完全是错误信念的结果。再下一个观念就是我说过很多次的：
你的实相乃由你自己一手所造。
如果你想要了解自己，想要知道自己是什麽，你可以学会跳越自己对自己所抱持的信念，而直接地感受自己。我要各位实际去做的是静心坐好，闭上眼睛，试著去感觉我早先提到过的你自己内的那个深藏的”感觉基调”（在第一章第六百十三节）。这件事并不难做。
你对它们的存在所具有的认识，可以助你认清它们在你内的深沉节奏。你们每一个人都将以自己的方式感觉它们，所以你们不需要去操心它们应当是什麽样的感觉。你只需告诉自己，它们确实存在，它们是由生成你的血肉之躯的伟大能量所组成的。
然後，就让你自己去体验。如果你习于静坐冥想之类术语的话，在做这椿事情的时候，试著忘掉它们。任何名词都不要用。放下一切的观念，感受自己的存在，感受自己生命力的活动。别问：”这样做对不对？””我的感觉正不正确？””我用的方法是不是有错？”这是本书教你的第一个练习。你不要用别人的标准。这个练习没有任何标准，你自己的感觉就是标准。
我也不建议任何时间限制。这个练习应该是一个很享受的经验。任何发生于这种练习中的感受，你都要把它当作是自己所独有的经验来接受。这个练习会让你与自己有所接触，会把你送回给你自己。每当你感到紧张或沮丧的时候，花一点时间去感觉一下自己内在的”感觉基调]，你将发现自己安居于你自己存在的核心，无忧无惧。
当你试了这个练习几次之后，再进一步就是去感觉这些深层的节奏以你为中心向所有的方向放射，真相其实正是如此。这些深层的节奏会以一种我以后会设法解释的方式，透过你的实质肉身电磁性的向外辐射：就如它们形成了你的实质形象一样，它们也造就了你所知的环境。
）你体内的原子不停的在来回穿梭，肉身之中不断的有著各种大大小小的活动与骚动。这时候看起来实质得不得了的肉身，原来是由快速移动的粒子--它们通常是彼
此相互绕著在打转--所组成，在其中，能量以一种不可思议的方式不停的在转换。
在你身体之外的”空间”，其基本构成的材料与组成你身体的材料相同，所不同的只是”比例”而已。这个”空间”与那个你叫它作”身体”的东西之间，有著持续不断的各种实质的”交换”行为在发生，这种互换包括了化学性的交互作用以及各种基本的交换。若无这种互换，你们所谓的”生命”根本就不可能存在。
人不呼吸就会死。在你们的肉体觉受中，”呼吸”是你们最最切身，最最不可或缺的一种，而它必须要从”所谓的你”之内向外排到”看来似乎不是你”的外界空间中去才行。实际上，一部份的”你”不断地离开你的身体，与外界的自然元素相混在一起。你们都知道，当肾上腺素分泌到血液中去的时候，你会受到刺激而准备好有所行动。但另一方面，肾上腺素并不仅只停留在你的体内，它会以另一种方式，在变形之后被你投入空气中而影响了大气的成份。
任何的情绪都会释放出荷尔蒙，而这些荷尔蒙会离开你如同你的呼吸离开你一样；换句话说，你就等于是不停地在释放出这种化学物质到空气里去而影响了大气。
意识心的可贵之处就在于做决定及定方向。可是它所扮演的角色却是双重的，它能评估内在及外在的状况，它能处理外界的资料，也能处理由自己的内在部份来的资料。它绝对不是一个闭锁的系统。
生而为人，就必须在这种意识的运用上，有细密的辨识力。许多人都不敢面对自己的思想，也不愿做省察的功夫。他们接受人家的信念。这种行为把内、外两方面所提供的资料全都给扭曲了。
在直觉性的自己和意识心之间，原本无战事。表面上看来这件事好像存在的原因，是因为你拒绝去面对”意识心”为你所开放的全部资料。（停顿。）这样做，有时候似乎较易逃避在自省後所必须常常面临的自我调整。但是，逃避的结果却会使你收集了许多二手货的信息。这些信息中有些是相互矛盾的，由于这种矛盾，你对身体与对内我所发出的讯号也不顺畅、不清晰了，变成互相抵触的乱糟糟的一堆。
这种情形一旦发生，马上就触动了你的各种警报系统。这时，若不是你的身体不能正常运作，就是你整个的心境会受损。这种反应实际上都是最好的警告，告诉你必须有所改变了。
你的灵魂结合了肉体而存在于肉体中，是为了要经历一个无比丰富的世界，是为了要协力创造一个有色有相的实相。你的灵魂生於肉体中，是为了要丰富感官知觉的神妙领域，是为了要体会能量被造成具体形态时的感受。你在这里是为了要透过身体来享受、来表达、来运用自己。
你务必要了了分明自己那爱穷理的心里面到底包含著些什麽东西，找出其暧昧之处。要知道，不管你心中有著何种的信念，它们的确都会具体化的实现。你的存在这个奇迹是无法逃避它自己的。你的思想就像花一样，开成了你生命中的”事件”。如果你认为人世本恶，那麽你所碰到的事件就似处处见恶。宇宙中没有意外，就算是在你所认为的人世生活中也一样没有意外。你的信念就跟花一样确然地在时间与空间中生长。当你对我所说的这些有所了解的时候，你甚至还能感觉到它们的生长。
在完全没有受到干扰的情况下，”我”原是浑然天成，自成一个单位，虽然是一个永远在变的单位。意识心聆听各种内在和外在的声音，联合”我”由有形与无形的来源所收到的知识、而能形成信念。然后，对信念的自我检验与其他的活动就自动开始——自然、简单、根本就毫不费功夫。然而，意识心一旦接受了其中有相互矛盾的一堆信念时，你就必须要花一番气力，将这些矛盾一一予以揪出。
如果你真能自动自发的话，许多的信念都会为你自动的扬弃，而不造成任何伤害。可惜你非但没有这样做，反而经常地变成了这些有害信念的庇护所。
先前已经被你接受的各种限制性的观念会像一张束缚性的网一样，专门收集其他类似的资料，使得你的心智渐渐地堆满了残砾。当你是自发的时候，你能接受自己心智的自由的天性，而你的心智也仍然会自然地在它们收到的资料中自发地做去芜存菁的工作。可是当你拒绝让它去做这件事的话，你的心智就会开始变得杂乱了起来。
可以这麽说，”自我”（ego）是意识心所生出的一根旁枝。意识心就象是一具庞大的照相机，而自我则在指挥这个照相机如何取景与运用焦点。若不去干涉它，你那个本体
（identity）的各个部份会自动的升起，造成自我，打散，然后再造个新自我。在这整个过程中，它还始终维持一种奇妙的自发性，也始终保持著自己整体一如的感觉。（见本书第一章。）
许多相当”限制性的想法”会在”善”字的伪装下逃过了你的审查。比如说，如果你嫉恶如仇，或痛恨那些在你看来似为邪恶的东西的话，你可能觉得自己这种品德蛮高尚的。但如果你专注在”恶”上或是一心集中於”恨”的时候，你就在制造它们。再如，你家境贫寒，你也可能会以贫穷为是，转而瞧不起那些有钱人，告诉你自己”钱不是好东西”的观念，这一来反而导致你穷上加穷。再比如你有病在身，你可能会发现你自己念念不忘你的凄惨境遇，对身体健康的人又恨又妒，同时又悲叹自己的情形——因而经你的思想使病况更长存下去。
我在这章里所要说明的重点是：你的有意识的信念是极为重要的。同时我要说明的是：你绝对不受任何不可知事件或不可知的前因所支配。
其实，你自己有意识的信念就是你所接到的最最重要的”暗示”。也就是说，你接受或拒绝所有其他的概念，是看你相信它们是否是真的，而那是根据一天大部份时间在你心中不断进行的自说自话——你自己给自己的暗示——来决定的。
，你也不停地放出你自己的心电感应式的思想。别人也就根据他们自己对实相的概念而对之反应。藉着把注意力集中在生机、力量与创造性的念头上，一个家庭能不断地加强它们的喜悦（较大声）、欢乐和自发性；或者藉着加强怨恨、愤怒及怀疑与失败的想法，（较低沉地）它也可以让它一半的能量白白溜走。
此外，你的感官资料也毫无疑问会加强你的想法。同时，你也会在一个无意识的层次上对内在的资料作“千里眼式”与心电感应式的反应，其实那些资料是在你十分有意识的观念的组织之下被“收集”过来的，而这些个观念所涉及的是你对“生存”的概念，特别是对你个人生存的概念。因此，你被牢牢地困锁在一个实质的情况中，而经过你感官所得的资料，又处处证实了这种情况的真实性——当然，这些感官资料非常令人信服，因为它如此美妙地，如此具创造性地，又如此积极地反映出你自己的想法和信念，不论你的信念是正面的或是负面的。
在一个较大的角度来说，“正面”或“负面”没多少意义，因为实质人生的经验就是为让你学习。但如果你不快乐，那么“负面”这个字就是有意义的。
我要你们去捉住那种成就感，把它转译或转移到你曾碰到困难的地方。但你一定要记住，先有概念的存在，而后具体经验才随之而来。
要想认识你自己的观念和信念，象征性地说，你必须张开双眼漫步于其中。你必须看透你让你自己所造的那些结构——你把你的经验集结于其上的那些组织好的概念。
要想看清楚你自己的心，你首先必须拆散你思想的结构，跟着思想走却不要加以批判，也不要把它们与你的信念架构相比较。
经系统化组织起来的信念会收集并且留住你的经验，可以说，把你的经验“打包”起来；因此，当你看到某一个仿佛与另一个经验相似的经验时，你常常不予细察地把它纳入你的同一个包装好的系统里。这种信念常藏着意外的惊奇；当你揭开了某个信念的封皮时，你可能会发现它里面藏着本来不属于其范围的可贵资料。在一个标准的核心信念周围可能有“人造的概念群”，就象人造花一样。
由于你的习惯，也由于核心信念本身的强度，核心信念常常会自动地吸引其他类似的信念。它们会附着在它上面。如果你没有审察自己的心的习惯，你可能会任这种被吸来的信念在原来的信念周围自行滋长，直到你再也无法辨认何者是何者为止。发展到最后，你所有的经验全都以这个“概念丛”（idea-growht）为依归。于是任何与这个核心信念看似不相干的资料，就不再被你消化吸收，而被丢到你心智的角落里，没被用到，而你也自绝于这些资料的价值之外。
你心智的某些部分能容纳这些资料，把它库藏了起来。这资料不属于你通常思想的系统；虽然它们仍在你意识可及的范围内，你却很可能对它视而不见。
（十点正。）通常当你看进你的意识心的时候，你总怀有一个目的，想找到一些资料。但若你把自己教得不再相信这种资料可以为你有意识地知道的话，那么你就不会想到在意识心里去找它，更有甚者，如果所有在你意识中的资料，全部牢牢的结合在某个核心信念的周围的话，那么你便自动地对那些与之无关的经验视而不见了。
只有在你把一个核心信念当作是“生命的一个事实”，而非“对生命的一个信念”时，你才看不见它；只有当你如此全然地与它认同，而被它牵着鼻子走时，你才看不见它。
此外，你的感官资料也毫无疑问会加强你的想法。同时，你也会在一个无意识的层次上对内在的资料作“千里眼式”与心电感应式的反应，其实那些资料是在你十分有意识的观念的组织之下被“收集”过来的，而这些个观念所涉及的是你对“生存”的概念，特别是对你个人生存的概念。因此，你被牢牢地困锁在一个实质的情况中，而经过你感官所得的资料，又处处证实了这种情况的真实性——当然，这些感官资料非常令人信服，因为它如此美妙地，如此具创造性地，又如此积极地反映出你自己的想法和信念，不论你的信念是正面的或是负面的。
在一个较大的角度来说，“正面”或“负面”没多少意义，因为实质人生的经验就是为让你学习。但如果你不快乐，那么“负面”这个字就是有意义的。
现在再举个例子。你有意识的想法管制你的健康状态。你心心念念挂虑着疾病，你就会生病。既然你相信你是因为滤过性病毒、感染或意外而生病，那么你就必须去找在那个信念体系中运作的医生。而因为你相信他们能治好你，运气好的话你的毛病会得到纾解。
然而，由于你并不了解是你的思想造成了你的病痛，因此你会一再地重蹈覆辙，新的症状又会出现，你又再去找医生。当你正处于一个改变信念的过程中——当你正开始了悟是你的思想和感受引起了疾病——那么有一阵子你可能不知如何是好。
事情的真相是：你的实相是你直接造成的。你有意识和无意识地对你的信念反馈。你从物质的宇宙及内在的宇宙里，收集那些似乎与你的信念相关的资料。
那么，你就要相信你天生是个不受限制的生灵，生成肉身为的是尽你所能的把你本性中伟大的喜悦和自发性，具体的显现出来。
要想认识你自己的观念和信念，象征性地说，你必须张开双眼漫步于其中。你必须看透你让你自己所造的那些结构——你把你的经验集结于其上的那些组织好的概念。
要想看清楚你自己的心，你首先必须拆散你思想的结构，跟着思想走却不要加以批判，也不要把它们与你的信念架构相比较。
经系统化组织起来的信念会收集并且留住你的经验，可以说，把你的经验“打包”起来；因此，当你看到某一个仿佛与另一个经验相似的经验时，你常常不予细察地把它纳入你的同一个包装好的系统里。这种信念常藏着意外的惊奇；当你揭开了某个信念的封皮时，你可能会发现它里面藏着本来不属于其范围的可贵资料。在一个标准的核心信念周围可能有“人造的概念群”，就象人造花一样。
由于你的习惯，也由于核心信念本身的强度，核心信念常常会自动地吸引其他类似的信念。它们会附着在它上面。如果你没有审察自己的心的习惯，你可能会任这种被吸来的信念在原来的信念周围自行滋长，直到你再也无法辨认何者是何者为止。发展到最后，你所有的经验全都以这个“概念丛”（idea-growht）为依归。于是任何与这个核心信念看似不相干的资料，就不再被你消化吸收，而被丢到你心智的角落里，没被用到，而你也自绝于这些资料的价值之外。
你心智的某些部分能容纳这些资料，把它库藏了起来。这资料不属于你通常思想的系统；虽然它们仍在你意识可及的范围内，你却很可能对它视而不见。
（十点正。）通常当你看进你的意识心的时候，你总怀有一个目的，想找到一些资料。但若你把自己教得不再相信这种资料可以为你有意识地知道的话，那么你就不会想到在意识心里去找它，更有甚者，如果所有在你意识中的资料，全部牢牢的结合在某个核心信念的周围的话，那么你便自动地对那些与之无关的经验视而不见了。
只有在你把一个核心信念当作是“生命的一个事实”，而非“对生命的一个信念”时，你才看不见它；只有当你如此全然地与它认同，而被它牵着鼻子走时，你才看不见它。
在你的主观生活中，想象也扮演了一个十分重要的角色，因为它赋予你的信念活动力。你的信念能被转成实质的经验，是因为有各种驱动媒介的帮忙，而“想象”是其中之一。因此之故，你对概念和想象之间相互关系的了解，是极为重要的。为了要驱逐不适当的信念，而建立起新的，你就必须学会去用你的想象力，把“观念”在心中移进移出。然后，想象力的正确运用，就可以把概念推送到你们所想要的方向去。
很少有纯理性的信念。当你检查你意识心的内容时，你务必要知道或认出，那些与某个特定概念相连的情感的或想象的种种内涵。要改变信念，可以藉以相反信念取代之的方法，这也还有好些不同的方法。其中一个特别的法子是“三管齐下”。首先，你要针对那个你想要改变的信念，生出一种与该信念所引起的情绪相反的情绪，此外，你要把自己的想象力转到与受该信念所控制的想象力相反的方向上。同时，你有意地向自己担保，那个不令人满意的信念只是对于现实的一个概念，而非现实本身的一面。
你要明白，概念并非静止不动的，情绪与想象左右了它们的方向，而或加强或否定它们。
你要以一种游戏的态度有意的“玩”自己的意识心，就象孩子玩游戏一样，在其中你有一阵子完全忽略所谓的现实，而“假装”你真心想要的才是真的。
如果你很穷，你便故意地假装在财务上你拥有所有你需要的一切。想象一下你要怎样用你的钱。如果你有病在身，好玩地想象你已无病一身轻，看见你在做你想做的事。如果你不善与人沟通，想象你自己能轻轻松松地那样做。如果你觉得日子灰暗又无意义，那么就想象自己过得既充实又愉快。
这样说可能听起来很不实际，但是在你的日常生活里，你经常把你的想象力和情绪为远较不值得的信念服务；而其后果十分显而易见——让我再加一句——又很不幸的“实际”得很。
就如那些不令人满意的信念要花上一段时间才会具体显现在你生活中，所以你可能要等一会儿才看得见实际的结果；但是新的概念必然会与旧的那些一样长起来，从而改变你的经验。同时，这想象的过程也会使你与其他附带的概念面对面，而可能令你一时间怔住了。你可能看出你在哪方面同时抱持着两个十分相冲突的概念，并且还以同等的气力抱着它们。在这样的一个情形下，你是在将你自己的军。
你可能相信你有权拥有健康，却又以同样的强度相信人类境况是天生的被污染了。因此你便会在同时试想要健康又不想要健康。或既想要成功又不想要成功，完全看你个人的信念系统如何——因为在本书稍后，我会点出你们的信念是如何的常常落入一个互相关联的概念的系统里。
你的信念造成情绪。现在却多少流行把情绪感受放在有意识的思想之上，意思是认为情感比有意识的推理要更基本，也更自然。这两者其实是焦孟不离，但是你有意识的思想大致上决定了你的情绪感受，而非其反面。你的信念生出了它所暗示的贴切情绪感受。长期的情绪沮丧并不会无缘无故地向你突袭。你的情绪并不会背叛你。相反的，你已经有一段时间有意识地怀着负面的信念，而且是它们又使你生出强烈的沮丧与消沉的感觉。
如果情绪感受比有意识的思想更可信赖的话，那你又何需具有“觉性”，你压根儿就不需要清明的思想。
此外，你也不为你的情绪感受所摆布，因为它们本来就应当跟随你的推理过程、你的思路。你的心智本来的目的就是为着要清楚地感知物质环境，然后它对环境所下的判断再发动你身体的机构，带来适当的反应。如果你对生存本抱着恐惧的信念，那么你就会有那些引起紧张压力的情绪反应。在这种情形下，你就需要检查一下自己的价值判断了。
你的想象当然会煽动你的情绪，但它也忠实地追随你的信念。你怎么想，你就会怎么感受，而非其反面。
在此，信念本身会生出负面情绪，而这些负面情绪的确会带来一种身体上的或精神上的疾病。然后想象力跟进，对某一个特别的情况绘出可怕的心理图象。不必过太久，身体的资料就证实了负面的信念；我称这信念为负面的，在于它比一个身体健康的观念要有害多了。
当然，一个信念可能依附着许多其他信念，而每一个都衍生出它自己的情绪的与想象的实相。举例来说，对生病本身的信念就依赖着“人是没有价值的”、“罪恶感”和“不完美”的信念上。
心智不只怀抱着积极活跃的信念，它还包含了许多其他消极不活动状态的信念。它们潜伏在那儿，随时准备被你注意和召用；其中任何一个都可能经过你有意的动念而被带到跟前来。
因为你们作为生物具备有推理的能力，因为你们有这样变化多端的经验可供你运用，人类发展出推理的能力，而这种能力本来就是越用越会演进成长的。因此，你越去运用你的意识，它就越扩展。你越练习用这些能力，你就“越”有意识。
一朵花无法为它自己作一首诗，你却可以。而在如此做时，你的意识回头转向它自己了。它真的变得比以前大了。生存在这样一个多采多姿的、丰富的环境——可能性之中，人类心灵需要并且也发展出一个“意识心”，以便随时随刻作出相当简洁明确的判断与评估。那么，当意识心成长时，想象力的范围也随之扩大。在许多方面，意识心可说是想象力的一个工具。意识心所具的知识越多，想象力所及的范围就越远。作为报答，想象力也丰富了有意识的推理能力以及情感的经验。
你们对意识心的看法大体上分成两派。一方面有些人对意识心寄以过大的信赖——同时却误解了它的特性和功能——因此，对“意识——推理——心至上”这理论的拥护者就主张，人要充分运用自己的理性和智力，同时却不承认它们的来源是“内我”。
因此之故，这些人期待意识心能独立作业，可以这样说，忽略掉那些本可为它所用的极为直觉性的内在资料。人们假定意识心不该觉察到这种资料。但任何一个人却又相当明白，直觉性的预感、灵感、预知的资料或千里眼资料常常会由心底浮现成为有意识的知识。通常它们会被推到一边不被理会，因为人家早已教你，意识心不应当赞同这种“无稽之谈”。因此，人家告诉你要信赖你的意识心，同时却又让你相信，意识心只能觉察来自外在物质世界的刺激。
在另一方面有一些人则强调内我——那情感化的本体——的伟大价值，而牺牲了意识心。这些理论认为理智与普通的意识比一个人内在的“无意识”部份要差得太多了，而所有的答案全都不能为我们所见。（停顿）。这种信念的追随者把意识贬得一文不值，使它几乎仿佛是一个骄横的恶性肿瘤一样，长在人的心灵上——非但不能帮助反而阻绝了他的进步与了解。
这两组人都忽略了心灵的奇迹似的统一性，亦即存在于所谓的“意识心”与所谓的“无意识”之间的那种精致自然的相互作用——当它们互取互予时的那种不可置信的丰富的相互作用。
所谓的“无意识”只不过涵盖了你自己经验的极大部分，而那是你被教以不要去相信的。再说一次，你的意识心本来就是为让你看进外在世界以及看进内在世界的。意识心是为让灵魂得以用肉体方式表达的一个工具。
意识心是你评估俗世经验的方法，而你按照意识心对实相本质的信念来加以评估。它自动地导致你的身体以某种方式反应。我要不厌其烦地再度强调：你的实相，你的身体及其状况，你的个人关系，你的环境，甚至你们的文明与世界的整体，全都是你们的信念所造成的。
你的信念自动地吸引与之相应的情绪感受，它们又经想象而更形强化；在此我不惜重复自己的话，因为这实在是太重要了：你的想象与感受跟着你的信念走，而非其反面。
你不会去解剖自己宠爱的小猫小狗，因此，当人开始以解剖生物的方式去解剖宇宙的时候，他已然失去了对它的爱的感觉。对他而言，那被解剖的东西变成了没有灵魂的东西。只有在那种情形下，你懂吗，他才能检验它，而没有良心的不安，并且对那些抗议的活生生的声音充耳不闻（珍说这话时，声音暂时地变大变深了许多）；因此在他对是什么令这些东西发生作用的极大的着迷之下，在他想了解，好比，一朵花的生命脉络的极大好奇之下，他忘了藉着嗅一朵花，细看一朵花，或观察它恬然自得的样子，他也可以学到什么。
于是乎，他检验“死掉了的自然”。他以为，他往往必须杀生以发现其生命的真相。
当你必须先剥夺一件东西的生命时，你再也不会了解是什么给了它生命，它是靠什么活着。因此，当人学会去把大自然加以分类、编号及解剖时，他不再感受到它活生生的性质，也不再感觉自己是它的一部分。这样做时，他已否认了他的传承到了相当重要的程度，因为，灵性（spirit）生在大自然与灵魂里，并且有一段时间住在肉体里。
大自然于是成了他必须予以控制的敌手。但他私下却感觉他是在大自然的摆布之下，因为当他自绝于大自然之外时，他同时也自绝于很多他自己的能力之外。
对意识心本质的大曲解于焉开始，随之而起的心理学派又把那些没被认识的或遭否定的力量归之于“我”的无意识部分。（强调地……）因此，意识心的非常自然的功能就被打入“地下”，而被摒除于正常的运作之外。
由于意识心受到如此的重视（同时却被剥夺了它许多的特性），以致产生了一种过度反应，在其中正常的意识反而被贬抑。
在这种情形下，情绪感受与想象力变成了远远凌驾于意识之上的东西。被误置的意识（本具的）力量却仍被分配给了无意识，因而，你们又穷心竭力地想去达到那些仿佛在正常状况无路可通的意识境界。为了这个目的，人们使用麻药，建立宗派，各处充斥着各种密法和训练指南。事实上，根本就没有什么达不到的“内在知识或经验”，它全都可以为你的意识所知，并用来丰富你已知的实相，只要你了解它有此能力。再说一次，你有一个有意识的心智（意识心）。你能改变你自己意识的焦点。
我曾提到（在第六一九节里）一个游戏：你首先以游戏的态度，选择一个你想要具体化的念头，然后在心中想象它的发生。要明白所有的事件一开始都是精神性与灵性的东西，而它们将会以实质的方式具体显现出来，但不要一直不断地注意你自己，只要继续玩下去。
（十一点十分。）其实你现在就在玩这游戏，你经常自动地把你的不论何种信念转译出来。然而，真正重要的是你首先须将你的信念分清楚。
你也许很穷，在听了我的建议后，你也许试着改变信念，说：“我的需要都已获满足，我非常的富足。”然而，你发现自己还是无法付清你的账单。
在你想象中你可能看到下一张帐单来了，你却没法付帐。你说：“我一定会有足够的钱，这是我的新信念。”但情况一无改善，因而你想：“我有意识的想法毫无用处。”但是，在你检查你的信念之后，你可能发现你坚信你自己是没有价值的。
你也许发现自己这么想：“我本来就无足轻重。”或：“有钱的人会更有钱，穷人只会越来越穷。”或：“这个世界在跟我作对。”或：“钱不是好东西，有钱的人都没有灵性。”导致穷困的信念为数甚多；你也许发现其中之一，使你不想有钱或害怕有钱。无论怎么说，你的想象和你的信念总是携手而行的。
内我永远在试图维持身体的均衡与健康，但是你自己的信念却经常在扯它后腿，让它用不上一半的力气来帮你忙。通常唯有当你处于极度困境之下时，当你明明白白看见你原先的信念与行为都不管用了时，你才对这份伟大的能量打开重重关卡。
对“疾病”的命名和标签是一种有害的做法，它大幅度地否认“心灵”所表现在肉身内的天赋活动力和不断在变的特性。医生告诉你你有“某种病”，“它”莫名其妙地袭击你，也许袭击你最切身的器官。他们往往告诉你，你的情绪或信念或价值体系与围困你的不幸情况完全扯不上关系。
（十点零八分。）因此，病人常常觉得相当的无力，任由任何可能路过的迷途病毒所宰割。事实却是，你甚至根据你信念的性质而选择了你要生哪一种病。只要你相信你对疾病是免疫的，你就真的百病不侵。
这些全是相当实际的声明。你的身体有一个充满了能量与活力的整体身体意识，它自动地改正任何的不平衡，但你有意识的信念也影响这个身体意识。你告诉你的肌肉它们是怎么样，它们就相信自己是那样。你身体的每一个其他的部分也都一样。
你的“想法”代表你心灵的意图，它们滋生出情绪感受与想象，而触发内在的模式。它们是行动的动力（停顿），也是所有内在事件被外在化的途径。它们是成了形的受到指引的能量，是内在与外在的实相模式的有系统的表达。它们是所有实相从中而生的大创造力的一部分。在此，我又再度的辞穷，因为我所试想说明的实非笔墨所能形容。
（慎重地：）作为一个有形体的生物，想象与情感是你拥有最最浓缩的能量。任一强烈的情感在它内所带有的能量，远比，好比说，推送一枚火箭上月球所需的能量还要多得多。
这个实质上活着的身体，它的活动和状况，是透过意识心的信念来指挥的。正如我在这一章里解说的情形，身体也还有一个“看不见的”对等部分，由电磁性及内在的声与光的特性所组成。
这些看不见的结构，在肉体出现之前便已存在，在肉体死亡之后也还不灭。那么虽然你的身体状况在这一生是意识心来指挥的，但是身体在意念上或心灵上的模式则早在意识心与大脑连上线之前便已存在。
“遗传基因”和“染色体”并不只是凑巧的会有你所需的精确地确定的密码资料。这资料是由内而外地铭刻在它们身上的。“本体身份”（identity）在“形象”之前即已存在。你可以说，完全存在于另一个次元的本体，播种在物质实相的媒介里，而后它自己的物质的存在再由其中跃出。
因此，内我首先形成“无形的”身体结构，它“然后”再以血肉之躯出现。以你们的话来说，在这心灵播种发生的当儿，意识心显然尚未与大脑连线，你的大脑那时尚未成形。是意识心怀着对身体的“概念”而使它实质具体化。
然而，你们是在物质的存在里，正用你的身体作为学习与表达的媒介。你们每个人都是独特的。（停顿。）举例来说，你们有许多人为了个人的理由而做某些追求，那些追求并不能给他们的能力一个均衡发展，一个全盘的平衡；他们却选择了去表达与实验某些特质而排除了其他的。在物质世界里，这样的一条路并不会带给你任何像一个“平衡的完美画面”那样的东西。
大脑因为它与身体的连线，乃必须与感官知觉所暗示的“时间的消逝”打交道。如果身体的内部作用要成为“有意识的”话，就必须处理时间上的顺序，这会使得向肉体对准的意识面对数量极为庞大的“数学的”演绎和计算，远超过它所能应付的。例如，当它在时空中操纵身体的同时，它还得对所有的肌肉、神经、器官、细胞、分子与原子的活动都有意识的保持警觉。
因此之故，就发生了一个仿佛的区分，无形的意识心有一部分与物质的大脑相连，而也有一部分不与之相连。而“后者”形成了你所认为的身体的不随意系统。
再说一次，有件事是很重要的，就是你得了解激发了所有实质反应的最初那个对刺激的无形的（nonphysial
）反应。在“与大脑相连的意识范围”与“不与大脑相连的意识范围”之间有经常的交流与相互作用。意识的“更深层”的目的涉及了“循环”（circulate），有时候会上升到与大脑相连的“觉察”层面。由“我”的更深源头来的资讯，达到了与大脑相连的区域，就被按照“我”的最向着物质集中焦点的那个部分的信念加以诠释。
到某些程度，这种内在资料，必然会被那最直接面对物质世界的“我”的那个部分的信念所影响。然而，那些个信念，也是经常不断地在内我的检查下。
7
器官有其目的——它们作为一个整体在这有机体内所提供的机能。这种意识的合作继续下去以使你有一个有活力的身体意识，它奋力维持它自己的平衡和健康。
那么，身体这玩艺儿不该被视为某种形而上学的结果，却应被看作是有反应的血肉之躯的一个活生生的形态（gestalt）。换言之，你的身体是由其他活生生的存有（entities）组合而成的。虽然你组织这活生生的材料，它有它自己存在与完成的权利，你不是个被关在无生命的黏土里的灵魂。
这个“黏土屋”当你离开它之后，不会立刻腐败，它以它自己的速度分解。它不再被你宰治，它的原子、分子和细胞的生命被转译为其他活生生的自然形式。你的感知只是你所觉知的那些。甚至原子和分子也有它们自己细密的视野，而以它们自己的方式欣赏它们的环境。感动你心的那同样的力量也形成你的身体。
形成你的概念的能量和生出一朵花或治愈你烫伤的指头的能量没有区别。灵魂并不独自存在于自然之外。它不是被丢进自然里。灵魂化为肉身既是自然，不论它是何种的具体化。肉体和灵魂一样地具有灵性，灵魂和肉体同样的自然。以你们的话来说，身体即活生生的灵魂。且说，灵魂可以活在许多形式里——有些是实质的，有些则否。但当你是实质的时，身体即为活生生的灵魂。身体经常不断地治愈它自己，那就是说，在身体内之灵魂治愈自己，身体常常比心智离灵魂要近些，因为它像花朵似的自动地生长，信赖它的天性。
实体的生活之可贵，有许多理由，其一是，肉体如此敏锐地对思想反应，而却又如此富有弹性。有一些天生固有的指导方针，因此身体意识的本身一方面虽有时反映你的负面形象，却也会自动地奋力反抗它们。
你们必须记住，你们永远住在一个自然的环境里——那也就是指，你们的思想本身就如，好比说，你们的头发一样的自然。作一个你们会觉得古怪的比喻，我把你们的思想比为“滤过性病毒”（viruses），因为它们是活的、永远在场的、有反应的，而拥有它们自己那种的活动性（mobility）。至少就实质而言，思想是被化学性地推动的，而它们旅游过宇宙的身体，就如病毒旅游过你们现世的形体。
如我曾说的，思想是与身体的任何一部分同样的自然。它们就如同情感一样的是自然的一部分，但如果你设定一个武断的分界——把思想看作是精神性的，而与实质的东西有所区分——那么你的身体可能比你的思想更真实地反映你的存在。
在身体自发性的机能里，你看见灵魂的轻易的流动性，那“随着那本然的我而行”的特性，是对灵魂的内在自由的指标，却又指明其天生的方向感。身体实相的所有各部分，是灵魂的实相在肉体里的版本，就像外在宇宙的所有各区段“镜照”一个内在的宇宙，后者就与外在世界一样的活生生、自然和多变。物理现象只是所谓的自然之一部分，而所有的实相皆是自然的。
以你们的话来说，可能性（probabilities）是生长原则的伸展和变奏，这生长原则在你们的日常实相里是相当明显的。这种生长是繁生在你们这个确实性（actuality）的特定范围之内，可被你们的感官观察到的一个自然的显现。再次的，其他种类的对那个原则的全然自然的显现也是存在的。有些只能在歪曲了的形式下被瞥见，因为有其他你们无法知觉的“自然”条件。可能性使你们涉及了一个丰富的心理的生长和发展，它是在你们“家园”内，但却是没法观察到的。任何一种的存在皆发生在自然的范畴内，而自然包括了灵魂。只是你们对自然的定义太过狭隘。
死后仍活着是自然的，把身体还诸大地而（然后再）形成另一个是自然的。你的思想和病毒一样地迅速、有反应而活生生也是自然的。你拥有“可能的自己”
和“转生的存在” *也是自然的。
*注
直到一九七三年的六月，我才完成了这个小注：赛斯在第十四及十五章讨论可能性，在第十九章讨论转世，虽然在此书的其他地方也论及这两个题目。亦见《灵界的讯息》与《灵魂永生》。
当你把观念当作是精神性的，和自然分离的，那么你就觉得自己与自然本身分离了。当你把一个死后的生命想象作是不自然的，那么你感觉被分开、切断而感到困惑。你必须试着了解，在大自然（大写）内有不同种的自然。你的肉体生命——你的人性——是，以你们的话来说，依赖着当你不是（人）的那么一个时候
。你必须了悟在那个含义里，不存在（not
being）就与肉体的存在一样的自然。你在生前和死后的存在就与你目前的生命是同样正常的现象。
到某个程度有一种天生固有的的平衡。身体对有意识的思想是如此地有反应，以致它天生具有自我维护的系统和对它自己的圆满成就的指导形象。
好比说，你在四岁时，受到严重的外伤。在下午三点二十分发生了一个意外。天正下着雪，你母亲正在烤火鸡。想象你的一只手受到严重的灼伤。虽则到了，好比说，你二十七岁时，那手上所有的组织已换了好几遍了，在那些现在的每一个细胞之内的本体仍然记得那伤害。
在那天之前或之后的每个下午的同一时辰，有无数其他的事件发生在你身上。在你的手里面的细胞，所包含的记忆会令你的意识心为之目眩。然而，要记住，你二十七岁的手，它里面的细胞在实质上完全不是经验到任何那些事件的同一细胞。然而，在某种感觉的“地下组织”里，在那些无数的“过去的”午后所经验的刺激和反应，其证据虽早已被埋葬，却仍然存在。那些记忆中有些必然会被重新播放，而影响你所谓的二十七岁的眼前经验。你有意识的思想和习惯，掌管它们之中哪一些将被融入目前的大漩涡里。
你有意识地发出要反应的信号，而非其相反。过去事件，除非它们被存在于你们心中的有意识的期待和思想召来，否则不会像这样入侵。（停顿。）那些无意识的记忆将按照你目前的信念而被发动。当你的思想发动了愉悦的身体感觉和实质事件，你将得到补充和更新；或当你把不愉快的过去的肉体遭遇带到你的觉知里来时，你会感到沮丧。
当然，有时候两者都可以很有助益。例如，对危险的有意识的觉察，将会召集来处置类似情况的所有情报，因此身体能从它鲜活的记忆的广大库藏里立即对付它。但经常的不愉快的念头把身体放在一个“不真实的”骚乱的情状里，而接着，强迫它去重新发动这种老模式。
暂时把你的身体想作是在这一刻存在的一个大细胞。你——更大的自己——有许多身体，当一个身体死而再出生，它就变成了另一个身体；然而你（大写）维持你的本体和你的记忆，就如你现在的身体里最小的细胞所作的。
8
虽然这种帮助可能会受欢迎，我提供的那种价值是具不同性质的。广义地说，我最重要的一个讯息只是：“你是个多重次元（空间）的人格，在你内，有你可能需要知道的所有关于你自己的知识、你的挑战和难题。其他人能以他们自己的方式帮助你，在你发展的某个层面上，这种帮助是必需的、很好的。但我的任务是提醒你，关于在你自己存在之内的不可置信的力量，并且鼓励你去认识和利用它。”
我个人是觉知你的信的。然而，鲁柏无法亲自一一作覆，不然他和我的工作都会受损。因而我写了这封短简，让你知道我把你放在我心中，当我收到你的信时，能量同时自动地送出给你。这能量将助你释出你自己的了解和治愈能力，或在不论哪个你需要帮助的地方对你有助。
这种能量永远是可得的，不管你写给我与否。这种能量经常不变地在你自己指挥之下。如果你相信我，那么你便会明了，其他人最多只能充作中间人，而中间人是不必要的，因为能量在你的人生中永远可得。我只是给你本是你自己的东西。
你自己的价值系统，是由你对实相的信念以及形成你的经验的那些信念所累积成的。假定你相信，要做“好”你必须试图变得“完美”。也许有人告诉你，或你在那里读到，说心灵是完美的，于是你认为你的责任就是尽你所能地在肉身中重造那完美的心灵。为达这目的，你企图否认所有不完美的思想和情感。你自己的“负面的”思想吓著了你。你也许也相信我所告诉你的——即你的思想创造你的实相——因而你变得对“攻击性”之精神的或实际的表达越加害怕。你可能变得这么怕伤到别人，而几乎不敢动了。无时无刻不试著要完美，可能远不止是惹厌而已；由于你的误解，它可能招来大难。
“完美”这字设有许多陷阱。首先，它预设某件完成的、无法改变的事或物，它也不能再被移动、改进或创造。
心灵永远在一种“变为”、变迁、柔软的状态，以你们的说法是没有结束的，就如它也从没有一个开始的一点。鲁柏最近说过，如果他对物质实相能确定一件事，那就是，以那种说法，（它是）没有任何地方是接近完美的。但以同样的字义来说，心灵也非完美的。若要完成“完美”的要求，心灵必须被固定在一种“完成了”的状态，而没有可能再越过它去完成或创造。
你的思想就是这个样
。你可以赞同或不赞同它们，例如，像你对一幅风景的想法那样。不加干扰，你的思想就和一场台风、一朵花、一场洪水、一只蟾蜍、一颗雨滴或一只青蛙一样的不同、雄伟、琐碎、可怖或壮丽、辉煌。你的思想是完美地作为它们自己。不加干扰、它们自来自去。
既然你有各式各样的念头，它们都是有其道理的，就如你们有各种的地形一样。在你们的世界里，去否认某些思想的存在是很愚蠢的，就像，好比，假装沙漠不存在一样。在跟著这样一条路走时，你便否认了经验的次元而削减了你的实相。这不指你必须收集你所认为的负面思想，就像如果你不喜欢沙漠的话，不必一定要待在沙漠一个月一样。事实就是如此。它的确是指，在你们了解的大自然之内，没有一样东西是无意义的或要被假装它不存在似的。
大家所常忘了的是攻击性的真正本质，在其最真实的意义只是指“有力的行动”。这并不一定暗示身体的力量，而只是能量的力量被导入一个具体化的行动。
以你们的话来说，在你们的实相系统里，诞生也许是你所能做到的最有力的攻击（强调地）。同样地，任何概念成长为现世的实现，也是创造性的进攻的结果。要抹煞真正的攻击性是不可能的。这样做会湮灭你们所知的生命。
任何试想阻碍真正的攻击之流的企图，其结果是一个扭曲了的、不平衡的、暴发性的假攻击，从而引起了战争、个人的神经质及你们在所有各方面的好多问题。
正常的攻击性跟著强力的能量模式而流，对你们所有的思想——不论你在意识上认为它们是正面或负面、好或坏——给予发动力。（非常确切地：）同样的推动性的创造性巨浪把它们全带了出来。当你认为一个思想是好的时，你通常不怀疑。你容许它有它的生命，而且继续想下去。通常，如果你认为一个思想是坏的，或低于你的，或若你对它觉得羞耻，那么你试图否认它，停止它的活动而隐忍不发。你不能压制能量，虽然你也许以为你可以。你只是在收集它，而它就在那儿滋长，等著找它的出路。
这将引得你说：“那么，假设我觉得我想杀了我的上司，或在我先生的茶里下毒；或更糟的，不在晾衣绳上挂毛巾，反而吊上我的五个小孩，你是否说我就该去那样做呢？”
我同情你的苦况。事实是，你在被这种看来似乎很吓人的、不自然的念头“攻击”之前，你已然挡掉了远不及这样激烈的各式各样的念头，其中任何一个你都可以在日常生活中相当安全而自然地表达出来。那么，你的问题不是如何应付正常的攻击性，而是当它一直未被表达，长时期地被忽略与否认了之后，你应如何处置它。在本书后边，我们将特别地谈谈对付这种情况的法子。此地我只是想指出在健康、自然的攻击性，和被压抑的攻击性的爆炸性的、扭曲的出现之间的分别。
你们每个人必须替自己找出那些你们强力地压抑自己思想的地方，因为在那儿可以找到许多能量的阻塞。所有这些在以后的课程里都会谈到。
现在让我们考虑一下这被阻塞的能量。有意识地，大多数人已经对这能量感到害怕——他们不会因他们认为它是好的而去压抑它。当我用“压抑”这字眼，我不是指忘了，或推入了无意识，或够不到了。你可以假装这种资料是隐而不显的，但它实在是在你们有意识的知觉之内。你们只需老实地去找它，并且把你找到的东西组织起来。
你很可能对这种情报“视而不见”，只因你没把全部资料加在一起。当然，没人能叫你那样做。去做那件事，你必须要有一种有勇气和冒险精神；告诉你自己你拒绝被本来就属于你，但并不是你的概念所镇慑。
现在：人们常说人相信魔鬼，因为他相信神明。事实是，当人开始感觉到一种罪恶感，他开始相信恶魔。罪恶感本身是和同情（compassion）一同生出来的。
动物有一种你们不明白的正义感，而与那天真的正义感一起固有的是一种生物的同情，在最深层的细胞层面被了解到。
以你们的话来说，人是一种动物，由他自己脱升，把他自己的某些动物能力进化到其极限；不再形成身体上新的实质特殊化（再次的，以你们来说），却是由他的需要、欲望和受祝福的自然攻击性创造出内在的结构，那是和价值、空间和时间有关的。以不同的程度，这同样的推动力是潜伏在所有生物之内的。
一只猫游戏性地捕杀一只老鼠并吃了它，并不邪恶。它不受罪恶感折磨。在生物的层面，两者都彼此了解。老鼠的意识，在对要来的痛苦本自俱知的情形下，离开了它的身体。而猫利用了那温热的肉体。老鼠自身曾是猎者，也是猎物，以很难解释的方式，两者都了解其中的条件。
在某个层面，
猫、鼠两者都了解它们共享的生命能量的性质，而并不——以那种方式来说——爱惜保护它自己的个人性。这不是说它们不挣扎求生，而是，它们有一种天生的无意识的与自然一体的感觉，在其中它们明了它们不会被失落或淹没（安静而专注地）。
人类，追求他自己的路子，选择了走出这架构之外——有意识地。于是，同情心的诞生取代了动物的固有知识；生物性的同情变成为情感上的觉悟。
猎人，多少不为动物之间的礼貌所约束，将被迫在情感上与其猎物认同。就动物而言，“杀生就是被杀。生命的平衡支持一切。”猎人则必须在有意识的层面学得他老早一直知道的事。这是罪恶感及其自然架构的固有的和唯一的真正意义。
（长久的停顿。）那么，就如动物无意识地维护生命，你们则应有意识地维护生命。
如果它天生固有的本能不被干扰，身体基本上是会自我调整（self-regulating）的。如果在某个时候红血球太多了，它不会杀光所有的红血球。它不至那么没见识。但在你对负面想法的恐惧里，你常试图否定所有正常的攻击性，而在它才有点影子的时候，就会照你的精神的抗体备战了。这样做时，你试想否认你自己的经验的有效性。如果你没感觉到你个人的实相，那么你永不能觉悟是你造成了它，因而你也可以改变它。就是这种对经验的否认，以及所涉及的能量的阻塞，造成不必要的“不自然的”罪恶感的累积。身体本身不能了解这些被阻挡的信息，乃大声呼求想表达它自己对当下的体验的肉体上的知识。（热切地：）在这种情况，你精神上在大叫说你对你所感觉的东西没有感觉。
经过一段时间，意识心因为它所处的地位，能否定不顾身体的信息。然而被淤积的能量要找宣泄之路。被压抑的资料的最小最无辜的象征，于是可能在你这方面带来似乎完全与那刺激不成比例的行为。
有十次在你有理的场合你心想告诉某人别惹你，但你隐忍不说，不想伤人感情；你怕你会太粗鲁，即使在那时的情况下，你的话可能被了解而被平静地接受。因为你不接受你的感情，更别说表露它们，那么在下一回你可能看来毫无理由地爆发，完全说不通的开始了一个了不得的争执。
当你相信你是好人时，你的身体工作得很顺。我知道你们有很多人会说：“我经常试着作好人，然而我身体坏透了！那又是怎么搞的呢？”如果你检查你自己的信念，答案将很明显：就是因为你相信你是这么坏和没价值，所以你才试想要那么好。
任何一种的恶魔都是你的信念的结果。它们是由“不自然的”罪恶感所生出的。你可以把它人性化。你甚至能在你的经验中碰见它们，但若是如此，它们仍是你的不可测的创造性的产物，虽然是由你的罪恶感和你对罪恶感的信念而形成的。
如果你舍掉不自然的罪恶感的歪曲的观念，反之，接受自然的罪恶感的古老智慧，战争便不会有了。你们不会糊里糊涂地彼此相残。你会了解在你体内的每个器官活生生的完整性，而没有攻击它们任一个的必要。
这显然不指身体死亡的那个时候不会来临。它却的确是指你将了解，身体的季节是跟随着心的季节，永在变化地流转，有些毛病会时来时去，在身体内却永远维持著精彩的统一性。你不会有慢性疾患，一般而言，并且理想地说，身体将逐渐老化，同时仍会有比它现在所表现的大得多的耐久性。
虽然，还有许多其他的状况，全都与你有意识的信念有关。例如，你也许认为心脏病发作而很快地死亡比较好。你们的个人的目的不一样，因而你们以各种不同的方式安排你身体的经验。
一般而言，你们在这儿是为扩大你们的意识，学习经由有意识的思想来指挥的创造方法。意识心可以改变其信念，因而它也能在很大的范围改变它身体的经验。
那么，自然的罪恶感是动物无意识的身体上的正义感和正直感在人类身上的表现。它是指：你不应杀害比你需赖以维生的更多的动物。就是如此。
自然的罪恶感与淫乱或性毫不相干。但它确实包含著只适用于人类的与生俱来的问题，那对其他动物在它们的经验架构内是无意义的。严格地说，由生物的语言转译为你们自己的语言就是像这一节所给的；但更细腻的区别这样的：你不可侵犯别人（thou
shalt not violate）。
当然，动物不需要这样一个信念，它也不能真正地被转译，因为你们的意识是有弹性的，必须留下余地给你们自己去诠释。
一个明摆着的谎言可以是种侵犯，也可能不是。一件性行为可以是也可以不是个侵犯。一次科学上的远征可以是也可以不是个侵犯。星期天不上教堂不是一种侵犯。有正常的攻击性想法不是种侵犯。对你自己或别人的身体施暴，是一种侵犯。对别人的心灵施暴，是一种侵犯——但，再次的，因为你是有意识的生灵，这诠释是在你。咒骂不是侵犯。如果你相信它是，那么在你心里它就变成了侵犯。
杀害别人是侵犯。在肉搏中为了保卫自己的身体不被别人杀害而杀人是种侵犯。不论是否有很明显的似乎可使之合理化的理由，这侵犯仍是存在的。
（长久的停顿。）因为你相信身体上的自卫是对抗这种情形的唯一方法，你就会说：“如果我被别人攻击，你难道叫我不能攻击性地反抗他想置我于死地的明显意图吗？”
我绝无此意。你能以几种不涉及杀人的方法来对抗这样一种攻击。首先，若非你自己本身已面对或未曾面对的暴戾思想把它吸引到你身上的话，你根本就不会陷入这样一种假设的场面里。但一旦这成了事实，按照其情况，你还有许多法子可用。因为你把攻击性与暴力视为同义语，你也许不了解攻击性的——强力的、主动的、精神上的或说出来的——追求和平可以在这种情形下救你的命
；但它们确实可以。
就如在身体里会发生一种累积，同样的事会发生在你的精神性的经验里。身体上你可能变成一种非常严重的情况，精神上和情感上，这种对自然力量的钳制，能造成孤立于其他较健康的概念之外的“有病的”概念结构。这些结构可以像肿瘤一样——好比说，不是缺氧，却是缺乏与你有意识经验的其他部分之间的自由交流。
你不可侵犯。因此这原则同时适用于生和死两面。
当一个妇人生孩子到一个拥挤的世界里，她的意识心的一部分也知道，这样涉及了一个违犯。当你们人类看到他正在摧毁其他的物种，而扰乱了自然的平衡，那么他对这违犯是有意识的。当这种自然罪恶感没被面对时，就必须运用其他的机构。我不厌其烦地再重复；你们许多的问题，乃是因你们不接受自己的意识的责任之结果。意识是为了要评估实相，而这实相是无意识地直接比照你们的思想和期望复制出来的。
当你不拥抱这有意识的指示，却拒绝了它，你就是没在用人类所创造出最精致美好的“工具”，你就大大地拒绝了你生而具有的权利和传承。
（最热切地：）当这发生时，人类因不履行契约，必须退而依靠古老本能的遗迹——它本来就不适合与一个有意识的理性心联手作业，也不能理解你的经验；它觉得你的“反省的一刻”是个冲动的无理的否定。因此人失去了对动物的有规律的、优雅的本能的完整利用，却又否定被给予他以代替的那有意识的、情感上的辨识性。
（十点五十二分。）结果是所发出的信息是如此极度的矛盾，以致你陷入一种地位，在其中真正的本能不能做主，理性也不能占优势。反之，出现了本能的一种扭曲的版本，同时在人类拼命地试著去管制感官的路线时，感官被用为好像是私生子一样。
目前，你们有种情形，其间人口过剩由战争来补偿（停顿），若非由战争，那就由疾病。但谁又该死呢？就是将为人父母的年轻一代。对自然罪恶感正直的本质的了解可救你们于此窘境。
9
意识心也天生地能看到它自己的信念，并反省和评估它们，因此如果人按照本来应该的样子去运用这个工具，它会自动地帮助人认识他的信念及其效果。这伟大的自由是为了使人觉悟是他创造了他自己的实相。自由意志是必要的，它所给予人的余地，容许人把他的概念具体化，在实质经验中接触它们，然后再亲自评估它们各自的妥当性。
然而，你无法自觉有罪而享受到这种认知；至少不是当你在有意识的层面上自觉有罪时。如果你发现你为了昨天或十年前所做的某事而贬低自己，你那样子并不是美德。最可能的是你正卷入于人造的罪恶感里。即使当真发生过一个违犯，自然罪恶感并不涉及赎罪。自然罪恶感的意义是在一件事发生之前的一个预防措施，一个提醒。
不可再犯，”只是事后的信息，我把这些观念放在你们的时间范畴之内，因为对你们来说，它们是生自其中的。但事实是，所有的“时间”是同时的。
在一个同时的时间里，惩罚是无意义的，惩罚这事的本身，和你为了它而受罚的那事件，两者同时存在；既然没有过去、现在和未来，你也不妨说惩罚先来到。
我们几乎完全没提到过转世投胎（但见第七章的第六三一节），但此地容我说明，转世的理论是意识心以直线方式所作的诠释。一方面它是极为扭曲的。另一方面它是当意识心与它所了解的实相游戏时，所作的创造性的诠释。但照一般用语而言，并没有作为惩罚而必须偿付的业报（karma），除非你相信你犯了你必须补偿的罪（如在第二章的第六一四节里指出的）。
更广义地说，也并没有因与果，虽然在你们的实相里，这些是基本假设*。
你的信念、思想和情感是立即实质地具体化的。它们在这世上的实相，在其开端时立即已同时地发生，但在时间的世界里，其间似乎有时间流逝。因此我说一个引起另一个，用这些术语来助你了解，但所有的是同时发生的。同样，当你的“存在”（being）在自然地伸展它多方面的能力时，就立即体现成为你多重的人生！
“立即”
并不暗示一个完成的完美状态，或一个所有的事都已完成的宇宙的情状，因为所有的事仍在发生中。你也仍在发生中——
但包括了现在的与未来的自己；而你过去的自己也仍在经历你认为已完成的事。更有甚者，它正经验着你没有记忆的事件，而那也是你向直线形调整的意识所无法感知的。
然而；这些多次的存在是同时且无止境的（open-ended）。以你们的话来说，在这种多次元的实相里，意识心是向着成就它所扮演的角色的方向生长。你了解在这一次存在里你的角色就足够了。当你完全理解，是你形成了你所认为的你目前的实相的时候，其他一切都将各就各位。
闭上你的眼睛。把你的气息想作是生命，而你是那个它们曾经流过并且正在流过的存有（entity）。于是你将感受到你受恩宠的状态，而所有的人造的罪恶感将是无意义的。所有这一切绝没有否定你的个人性的卓绝的与终极的完整性（integrity），因为你既是让那些生命流过你的那个个人性的存有，也是透过你而表达的那些个独特的生命。
空气的每一个原子和另一个都不一样。每一个以它自己的方式都能觉知并且能够进入更大的转形和组织，充满了无限的潜能。就如你的气息离开了你而变成了世界的一部分，自由了，同样你的那些个生命离开你而继续存在，以你们的说法。你不能把你“曾是”的一个人局限在某一个已结束的世纪，而否定它不让它有其他的成就，因为即使在现在它们仍存在，并有新鲜的经验。正如你的反省的一刻引起你所认为的意识的诞生——因为两者其实是一同到来的——同样另一个现象和某种反省能至少对你自己实相的广大次元引起一些朦胧的有意识的觉知。
一群细胞形成一个器官。一群“自己”形成一个灵魂。我不是说你没有一个你可称之为是你自己所有的灵魂。（再次较大声的，并带着微笑。）你是你的灵魂的一部分。它属于你，而你属于它。你居于它的实相之内，正如一个细胞居于一个器官的实相之内。器官以你们的话来说是暂时性的。灵魂则否。
细胞以你们的话来说是物质性的。“自己”则否。那么，那个存有或大我，是由灵魂（复数）所组成的。（停顿。）因为身体存在于时间和空间内，器官有其特定的目的。它们帮助身体活着而必须安于“其位”。存有则存在于多次元里，而它的那些个灵魂能在对你们而言仿佛是无限的范围里自由来去。正如在你体内的最小的细胞以它的程度参与你的日常经验，灵魂也是在一个无法量度的更大程度分享存有的种种事件。
在你自己之内，你拥有“意识”创造性地参与的所有那些潜能。细胞不必要有意识地觉知到你，才能完成它自己，虽然你对健康的期望大大地影响了它的存在，但你对灵魂和存有的认知能助你将这些其他次元的能量导入你的日常生活中。
亲爱的读者，你是在扩展你的心灵结构的过程里，是在变成灵魂的一个有意识的参与者的过程里，以某方式来说，是在变成你的灵魂的过程里，就如细胞增殖、生长——在它们自己的天性和肉体的架构之内——“自己”也是以价值成就*（value
fulfillment）的方式在“进化”。
*注
我一直认为赛斯的“价值成就”是个特别发人深省的名词。他在这些课开始后不久就用到这个词。在一九六四年四月十五日的第四十四节，我发现有一部分他这样说：“在你们的伪装的〔实质〕宇宙里，生长涉及占据更多的空间。实际上在我们的内在宇宙里——生长是以价值或我曾说过的品质扩张（quality
expansion）的说法存在，而并不——我重复——并不暗示任何一种的空间的扩张。它也不暗示——如同在你们的伪装的宇宙里的生长所暗示的——
一种在时间里的投射。”
我以尽可能简单的说法，把它〔这资料〕给你。如果生长是你们的伪装的宇宙的最必要的法则之一，价值成就则在“内在—实相”宇宙里与之相当。
灵魂也是创造性的心灵结构，一直在变化，却永远保持其个别的完整性（停顿），而所有的都彼此相依赖。以那种方式而言，灵魂组成了存有的生命。然而存有却比灵魂“更多”。休息一下。
当你对存有和灵魂的存在有所知觉时，你可以有意识地汲取它们的较大的能量、了解和力量。
它们是你天生可以得到的，但你的有意识的意向在你内带来某种改变，因而自动地触发了这种利益。其结果将被你的身体感觉到，甚至及于最小的细胞，而甚至会影响到你日常生活里看来似乎最世俗的事件。
你们的意识正在成长；因此用它就会扩展它的能力。它不是一件东西，却是一种属性和特征。那就是为何你的了解和欲望是如此重要的缘故。它被发动的过程是超乎你正常知觉之外的。它们因你的意向自动地发生，如果你不由于恐慌、怀疑或相反的信念而摔掉它们的话。
想象你自己是个看不见的宇宙的一部分，但在这宇宙里，所有的星星和行星都是有意识而充满了无法形容的能量的，而你是知道这一点的。试把这宇宙想作有个像身体一样的形状。如果你愿意，可以观想它的轮廓在天空的衬托下灿烂地凸显出来。太阳和行星都是你的细胞，每个都充满了能量和力量，只等你去指挥。
然后看见这形象爆炸成你自己的、不可置信的光明的意识，而觉悟到它是一个伟大得多的多重次元结构的一部分，在一个甚至更丰富的次元里向外散开。感觉那存有给你能量，正如你给你的细胞能量。让这能量充满你，然后把它导向你所选择的你肉体的任何部分。
如果反之你强烈地渴望某个实质事件，那么就用这能量去尽可能栩栩如生地想象它实际的发生。如果你照这指示去做，并且照我所说地了解其意义，你将会发现其结果极为可惊且有效。能量可被导向身体的任何部分，而如果你不以不相信来阻挡它的行动的话，那部分会被治愈。然而，要记住：如果你持有你是个病夫的信念，那可能会阻碍你。〔那么在那情形，去〕改变那个特殊的信念是你第一要务。（停顿。）本书的目的之一就是告诉你，没有一个人是生为病夫的，因此读这本书在那方面就能对你有帮助。
你的身体是你的创造力在实质层面上的基本产品，你一生的所有其他的构筑必须来自它的完整性里。你最伟大的艺术性的努力必须由这在“肉身中的灵魂”（soul-in-flesh）里生起。你日日在创造自己，按照你各种各样的能力的数不尽的丰富去改变你的形体。（非常积极地。）因此，你带着你的自由意志和欲望自灵魂的灿烂的心灵富饶里跃出，再转而创造其他的活着的生物。你也制作艺术的形式——就社会和文明而言，你并不了解的流动的活构造——所有这些都因你与血与肉的联盟而流经你。
这创造性——在所有实相之内的最强大的力量——来自我们在这本书还没讨论到的来源，而一直达到了最小的原子和分子。你的健康是你的创造性的一个延伸。同样的你与你的伴侣、上司的关系以及为你个人所独特地熟悉的那种事件，也一样是你的创造性的延伸。
身体即你自己独一无二的活雕像。人生即你最亲密的艺术作品，以及，在你个人经验之中的创造力的性质。
我看得出我的那个比喻——把灵魂比作是在存有的多重次元的心灵结构里的一个器官——使你们搞不清了。我们若把“灵魂”换成“超灵”（oversoul）而比较其同样的性质，就会把问题澄清了。
如早先提及的（在第六三七节的十点二十分时），简单地再追随那个比喻，每个“自己”
在“超灵”之内有它自己的灵魂，而“超灵”本身是为存有的多重次元的结构之一部分。
早先的声明对我而言一点都没问题，因为每个“自己”将把在整个单位之内的它那较大的实相那部分称之为它自己的灵魂。
10
这个生物性的身分即为你的肉体，就现在的你而言，所有的表达都必须透过肉体，但是你不只是活在这个尘世而已。你作为一个生物的身分是必须依靠着肉体，而当你的肉体死了，你仍会存在，但是实际上，你永远必须透过一个形象来运作。
心理分析师也许会说：“顺着这种经验走，如果有必要的话，你就被毁掉好了。”这样说就与你的生物本能和意识心的常识正面相冲突了。 |
