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原文 圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 尚朴智库专家解读 在天道的规律中有：上天不仅有好生之德，还有无私之常心。本章中老子指出圣人就应当去践行天道的这个法则，应该以无私之常心与不同的百姓打交道，以成全广大百姓为理念，去引导百姓遵从天道，最后也必将成全圣人自己。 尚朴智库专家解读 有道的人是没有自己固定的心之所属，即圣人没有名利私心所求，他是以百姓的心之所求作为自己的心之所属，把自己的私利空掉，把百姓的私利装进来。对于善良的人，圣人善待于他；对于不善良的人，圣人也善待他，这才是真正的善，不是有条件的善，说明圣人秉承天道的规则，本质就是如此，如果行善要看条件、讲环境，那就不是德善、真善了，而变成了对“善”的交易，交易就是等价的交换，就已经谈不上是善行了。这里我们可能会问对不善之人也讲善，不是会伤害自己吗？这是我们过于片面理解行善的概念，行善是人们不为了私利而去帮助他人，胆小、怕事、弱懦、不敢讲原则的行为其实不是善行，放纵他人来损害自己更不是善行。善行是我们怀着无私原则去帮助那些需要帮助的人，帮助的方式是多种多样的，对一些狂妄的人，给他一顿有效的斥责让他能安静下来反而是一种善行。 尚朴智库专家解读 对于守信的人，圣人信任他；对不守信的人，圣人也信任他，这才是真正的讲信用了，道理分析就如同前面说到的“德善”一样的，他人讲不讲信用，并不是我们对他信任的前提，信任他人是我们的生活信仰，信任他人并不是说就不需要保护自己，平时我们被骗，不是我们信任他人有错，而是我们不善于保护自己而已，保护好自己与去信任他人是没有一点矛盾的事情，我们之所以会认为它们是矛盾的，是因为我们好面子，好面子是因为我们想获得某种利益。中国人特别好面子，按《道德经》的逻辑哲学来分析，说明我们中国人内心很虚假，不实在，且私心很重，贪不到“实”的，也要贪点“虚”的。 尚朴智库专家解读 有道的人在管理天下时，会遵照天道的法则，去收敛自己的欲意，不会去为所欲为，让自己成为淳朴的表率，使天下民众的心思也归于浑朴，引领大家去遵从天道规则。因为百姓们就是根据自己平时所听所看来形成思想的，民间有句谚语“有样跟样，没样看世上”就是这个道理，有道的人就会先做出表率，让他们有好的榜样可以学习，久而久之就成为民风习惯。这样百姓的心思都能回到婴孩般纯朴的状态。这就在提醒我们，如果社会民众或企业员工的风气变坏了，其实就是我们上层管理者自己没有树立好表率，反而自己变坏，上行下效，带坏了周围的风气。 尚朴智库专家解读 人们为什么会去行善？慈善是很多当下社会精英的爱好。从老子哲学来看，万物都是在利己的，但利己本质上不是建立在损人的基础上，只因一些人失道后的对接错位而已。想得到最大的利己，反而要从利他开始，这是天道的原理，世界是颠倒的，在前面章节中已有推论，人们去行善的动机其实就是在推行自己认同的价值观，希望这种价值观能够被他人接受。并通过行善帮助的行为，让利于他人，来使他人更易接受你的价值观，最终才可以完成你的心愿。 人们应当如何去推行一种价值观念才会比较有效？只有自己先做表率，把这种价值观作为自己的信仰来遵守，无论对认同的人还是不认同的人都是这种态度。慢慢去改变，使认同的人跨进了，让不认同的人开始认同。只有这样，一种价值观、一种风气就会渐渐形成。 |
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来自： 和尚大爱飘柔 > 《禅经易理国学智慧》
