尚德，生命价值的主旋律

刘军的菩提树常 2016-11-27

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2016-11-25

——国学共读《论语》宪问（上）梳理

仁者：内在自我价值的建设为根
2016．11．25

“宪问”是《论语》的第十四篇，共计44章。对应第四篇“里仁”中对礼乐人生核心“仁”的阐述，全面地讲个人内在的“仁”（生命价值），在社会生活中展开的综合呈现。社会文明价值是建立在个人文明价值之上的，每个人都不能只专注于个人事业成就的发展，而要以内在建设为根本，走“尚德”之路，以“仁”为原则认真、文明地做好自己，以个人的文明能力彰显为外在的力量，逐步产生社会影响力，进而带动整个社会走向文明之路，充分实现自己的个人生命价值。（参考《王阳明心学传承文献精编》第161～163页）

【名句摘录】
“见危授命，见利思义”；
“君子上达，小人下达”；
“古之学者为己，今之学者为人”；
“不在其位，不谋其政”；
“君子思不出其位”；
“君子耻其言而过其行”；
“修己以安百姓”；
“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

一、社会文明价值综合判断原则（01～05章）

（一）全面社会价值判断总则（01章）

（读解）本章是站在全局的高度谈人生。社会文明价值是建立在个人文明价值基础之上的，追求个人在社会层面的事业发展与否，要看社会大环境，社会大环境清明，个人的价值追求才有意义。但需要指出，社会价值并不等于个人的价值，实现社会进步固然也需要个人情商等内在品质修养，但个人在社会上各种各样的功业和成就并不是文明价值的体现，要做真正的君子，体现真正正的文明价值，就要毅然选择并切实践行“仁”之路，在有所成就的基础之上，进一步拔高自己的正能量（内在价值）。文明不是个人做成了什么事情，关键是看有没有以“尚德”为准则，充分发挥自己的能力，有意义地建设自己的生命价值，成为实现社会文明价值的基石。

（14·01 原文）宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
（译文）原宪问孔子如何叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治黑暗，还做官拿俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。” （??析：孔子认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人是无耻的。从对“仁”的探讨看，孔子认为的“仁”的标准很高，脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人是难能可贵，但究竟合不合“仁”，还得看他在社会文明进步中的价值体现。）

（二）尚德是社会价值的真正内核（02～05章）

1．追求内在才是生命主线（02～03章）

超越物质享受——

（14·02 ）子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
（译文）孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读书人了。” （??析：个人在现实生活中如果不能超越物质享受，不能以向内求为生命主线，追求自我生命个人文明的价值，恐怕很难彻底。留恋安逸生活的人，很难成为为文明修身奋斗的人。）

视情斟酌言行——

（14·03 原文）子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙（同“逊”）。”
（译文）孔子说：“国家政治清明，要言语正直、行为正直；国家政治黑暗，行为要正直，但说话要随和谨慎。” （??析：国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。不同的时代、时局和环境，个人在社会层面的文明表现、体现可以变化，但追求内在的生命主线必须坚守、不能改变，要始终致力于追求文明，可以在言辞等外显形象方面有所不同。）

（三）尚德方能平天下（04～05章）

以仁德辨价值——

（14·04 原文）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
（译文）孔子说：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人都不一定有仁德。” （??析：孔子认为有言、勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，人的能力表现不一定就是内在文明价值的体现，有社会影响力的人（勇者），未必有内在的文明性。真正个人文明（仁者）的力量，必然会转化为影响社会的力量，有益于社会发展，推动社会向文明进发。）

弃尚力行尚德——

（14·05 原文）南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
（译文）南宫适问孔子：“羿擅长射箭，奡擅长水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人（南宫括）真是个君子呀！这个人真尊重道德。” （??析：孔子鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终，孔子赞他有道德、真君子。儒家后来提出“恃德者昌，恃力者亡”，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则最终没有好下场。社会时代的文明高度，决定于为政者的文明力高度，而不是其社会力的强弱。文明社会，不在乎暴力或者科技力，文明的建设需要有社会影响力的人以德行带动社会全面发展，尚力者不得善终，尚德者终有天下。）

（注：部分译文参考杨伯峻先生的《论语译注》第163～180页）