《梁惠王章句上》（01～06章）

2016-11-29

——《孟子译注》读书笔记（一）
2016．11．28

今日国学共读开始进入《孟子》的学习，学习用书是杨伯峻先生的《孟子译注》（简体字本）（中华书局），昨天试着从第一篇《梁惠王章句上》开始读，1～10页，感觉好费劲，对照杨先生译文读了1～6章，与书友们分享。跟读是跟不上了，自己慢慢读吧。书友们，你们呢？

《梁惠王章句上》是《孟子》七篇中的第一篇，主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。章句是汉代经学家、训诂家所用的字眼，分析古书的章节句读（逗）的意思。这里《梁惠王章句上》是后汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把《孟子》七篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。

【历史背景】（有书国学平台提供）
梁惠王就是魏惠王，他即位后的第九年迁都大梁，即今天的开封。梁惠王有时还称自己的国家叫晋。春秋时期晋国是强国，晋文公曾经称霸诸侯。后来晋国分裂为魏、赵、韩三国。魏惠王的时候，魏国在战国诸侯中最强大，魏惠王是战国时期第一个自封为王的人。孟子到魏国，是惠王“卑礼厚币”（卑礼是说国君把自己的姿态放得很低，厚币是说礼金很多）请他去的。同去的还有邹衍、淳于髡，这三个人都是稷下学宫里的著名学者。春秋战国时期，王者以学者为师，非常尊重他们。子思就做过魏文侯的老师，魏文侯对子思非常尊敬，是战国时期最早接受儒家思想影响的人。“晋居深山，夷狄与之邻。”分裂后的魏国能成为文明强大的新军国，与积极推行儒家思想有些关系。但到了魏惠王的时候，惠王还能不能像文侯那样接受儒家的思想，这是另外一个问题了。

舍利行仁义（01章）

（1·01原文）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’ 大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

（译文）孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大的利益吧？”
孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义就行了。王假若说‘怎样才对我的国家有利呢？大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说，‘怎样才对我自己有利呢？’结果是上上下下互相追逐私立，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆，这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国军的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲‘仁’的人却遗他的弃父母的，也没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，为什么定要讲利益呢？”

与民同乐才能真快乐（02章）

（1·02原文）孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

（译文）孟子谒见梁惠王。王站在池塘边上，一面顾盼着鸟兽，一面说：“有道德的人也高兴享受这种快乐吗？”
孟子答道：“只有有道德的人才能够享受这种快乐，没有道德的人纵使有这种快乐也是无法享受的。［这话怎么说呢？我举出周文王和夏桀的史事来说明吧。］《诗经》的《大雅·灵台篇》说：‘开始筑灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，经营复经营，大齐努力，很快便落成。王说不着急，百姓更卖力。王到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光且肥，白鸟羽毛洁。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’［这一段诗，便足以证明］周文王虽然用了老百姓的力量来兴建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，还高兴他有许多种类的禽兽鱼鳖。就因为他肯和老百姓一同快乐，所以他能得到真正的快乐。［至于夏桀却与此相反。百姓怨恨他，他却自比为太阳，说道太阳什么时候消灭，我才什么时候死亡。］《汤誓》中便记载着老百姓的怨歌：‘太阳呀！你什么时候消灭呢？我宁肯与你一道死去！’作为国家的帝王，竟使百姓恨到不想再活下去的程度，他纵然有高台深池、奇禽异兽，难道能够独自享受快乐吗？”

得民心者得天下（03章）

（1·03原文）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎：？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

（译文）梁惠王（对孟子）说：“我对于国家，真是费尽心力了。河内陆方遇到饥荒，我便把那里的部分百姓迁移到河东，同时还把河东的部分粮食运到河内；假如河东遇了饥荒也是这样做。我曾经考察过邻国的政治，没有一个国家能像我这样替百姓打算的。可是那些国家的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回道：“王喜欢战争，让我用战争做比喻吧。战鼓咚咚地敲响，枪尖刀锋一接触，就抛下盔甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚，那些跑五十步的战士竟来耻笑跑一百步的战士，［说他胆子太小，］行不行？”
王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑呀。”
孟子说：“王如果懂得这个道理，那就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“如果在农民耕种收获的季节，不去［征兵征工，］粮食就会吃不完。如果细密的鱼网不到大的池沼里去捕鱼，那鱼类也会吃不完了。如果砍伐树木有一定的时间，木材也会用不尽了。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使百姓对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬没有什么不满，就是王道的开端。
“在五亩大的宅园中，种上桑树，那么五十岁以上的人就可以穿丝织品了。鸡猪狗等家畜家家都有饲料和功夫去饲养，那么七十岁以上的人都可以有肉吃了。一家人百亩的耕地，不要去妨碍他们生产，那么几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校，把尊敬父母、敬爱兄长的大道理反复讲给百姓听，那么须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁以上的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能使天下归服的，还从未有过。
“［现在的情况却不如此］富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不加以检查和制止。道路上有饿死的人，却不曾想到应该打开仓廪加以赈救。老百姓死了，竟然说道：‘这不是我的罪过，而是年成不好的缘故。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说：‘这不是我杀的，而是兵器杀的。’又有什么不同呢？王假若不去归罪于年成，［而从政治上的根本改革着手，］这样，别的国家的老百姓就都会来投奔了。”

始作俑者不可宽恕（04章）

（1·04原文）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎：？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

（译文）梁惠王［对孟子］说道：“我很乐意听您的指教。”
孟子答道：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
王说：“没有什么不同。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？”
王说：“没有什么不同。”
孟子又说：“现在您的厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。野兽自相残杀，人尚且厌恶它；做老百姓的父母官的，主持政治，却不免于率领禽兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说过：‘第一个造作土偶木偶来殉葬的人，该会断子绝孙吧！’［为什么孔子这样痛恨呢？］就是因为土偶木偶太像活人，却用来殉葬。［用像人形的土偶木偶来殉葬尚且不可］又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”

仁者无敌（05章）

（1·05原文）梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（译文）惠王［对孟子］说：“魏国的强大，当时天下是没有别的国家能够赶上的，这一点，您自然很清楚。但到了我这时候，东边和齐国打一仗，杀得我大败，连我的大孩子都牺牲了；西边又败给秦国，丧失河西之地七百里；南边又被楚国抢去了八个城池。我是在认为这是奇耻大辱，希望能够替我国所有的战死者报仇雪恨，您说要怎样办才行？”
孟子答道：“只要有纵横一百里的小国行仁政就可以使天下归服，［何况魏国是个大国呢？］您如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，叫百姓能够深耕细作，早除秽草；还使年轻的人在闲暇时间来讲求孝顺父母、敬爱兄长、为人尽心竭力、待人忠诚守信的道德，而且运用这些道德，在家便来侍奉父兄，上朝便来尊敬上级，这样，就是制造木棒也可以抗击拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦、楚军队了。
“［这是为什么呢？］那秦国、楚国［无时不在征兵征工］，侵占了百姓的生产时间，使他们不能够耕种来赡养父母。他们的父母受冻挨饿，兄弟妻子东逃西散。秦王楚王使老百姓陷入痛苦深渊之中，您去征伐他们，那有谁来和您抵抗呢？所以老话曾经说过：‘仁德的人是无敌于天下的。’您不要怀疑了吧！”

以“仁”统天下，民引领而望（06章）

（1·06原文）孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
“‘孰能与之？’
“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

（译文）孟子谒见了梁襄王，出来以后，告诉人说：“远远望去，不像个国君的样子，走近他，看不出威严所在。他突然问我：‘天下要怎样才得安定？’
“我回答说：‘天下归于一统，就会安定。’
“他又问：‘谁能统一天下呢？’
“我又答：‘不好杀人的国君能统一天下。’
“他又问：‘有谁愿意跟随不好杀人的国君呢？’
“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。您知道禾苗的情况吗？当七八月间，若是长期不下雨，禾苗自然干枯了。假若一阵乌云出现，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡得住呢？如今各国的国君，没有一个不好杀人的。如果有一个不好杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真是这样，老百姓归附于他，就象雨水向下奔流一样，那又有谁能够阻挡得住呢？”

48

闺女的妈咪

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评论

• 

  菩提树

  7分钟前

  学而时习之！

• 

  COCOLADY

  7小时前

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• 

  哆来咪

  10小时前

  谢谢分享！

• 

  王瑞 内蒙古海维

  17小时前

  

• 

  闺女的妈咪

  21小时前

  我努力

• 

  江北水城

  21小时前

  马上夺天下，仁政坐天下。文景之治，唐宗宋祖，天下一统后印证了仁政思想的正确和伟大。可惜孟子生于弱肉强食，天下混沌未成之时，＂质胜于文则野，文胜于质则史＂，那个博弈时代只能够使民以穷，毕其功于一役，一统天下，否则就是树欲静而风不止，只能坐以待毙。期待继续学习您的分享！

• 

  闺女的妈咪

  21小时前

  学习者

• 

  闺女的妈咪

  21小时前

  有这个可能！商人头脑过于灵活

• 

  闺女的妈咪

  21小时前

  自己学习还有人分享，不辛苦！不过这本书内容太多，又特别想好好读一读，只好慢慢来了。还好《白鹿原》原来看过，要不真忙不过来

• 

  花若闲

  22小时前

  你是一位严谨的学者。