《鬼谷子》注释

昵称37701268 2016-12-02

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捭阖第一

“捭阖”的本义是开启、闭合。本篇将“开合”作为事物发簪的普遍规律，与古代流行的阴阳学说结合起来，并将之运用于纵横游说的说术言略中，是纵横游说的基本方法。“开”是指诱导对方发言，了解对方的意志、才能、兴趣、爱好，以探测其真实意图，从而提高游说的针对性。“合”是指闭藏自己的主见，沉默不言，沉着应对。

奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物[①]，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言，而捭反之，以求其实，实得其指。阖而捭之[②]，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周；即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，而捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高。与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

反应第二

反，反复试探；应，指对方回应。本篇阐述推知别人意图的方法：如果自己的意图和对方不同，就要反复试探，观察对方的反应，要吧自知和知人结合起来，综合运用周密详备的计谋和沉着应对的技巧，就能最大可能地了解对方，掌握事物的真想。

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象[③]，事有比[④]；其有象比，以观其次。象者象其事。比者比其辞也。以无形求有声。其钓语合事[⑤]，得人实也。若张罝纲而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心、见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之、反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默；欲张反敛；欲高反下；欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意；符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其伺言也，若声之与响；其见形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如方与圆。未见形圆以道之；既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

内楗第三

楗，本义为门闩。本处有坚持和束缚的意思，本篇讨论臣下向君主、下级向上级进献说辞，要寻求进说者与施说对象之间的心理默契。首先分析了君臣的关系有远近亲疏，又指进献说辞要掌握时机，并学会固守自己的计谋，结合内情、外情，或帮助对方治理混乱的局面，或称颂对方，讨其欢心，从而获得信任。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间[⑥]，入无朕[⑦]。独往独来，莫之能止。

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆[⑧]。不见其情而说之者，见非[⑨]。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。

故圣人立事，以此先知而楗万物。由夫道德、仁义，礼乐、忠信、计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者，用内，欲去者，用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。

策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不寤[⑩]，楗而反之。内自得而外不留说[11]，而飞之[12]。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

抵巇第四

抵，抵塞。巇，缝隙。抵巇，在这里指弥补不足、堵塞漏洞。本篇讨论“物有自然、事有合离”，提出万事万物都会出现裂缝，要审时度势，在这些危险征兆刚刚出现的时候，将之减小、消除，如果能够补救，就采用“抵而塞之”的办法加以消除；如果无法补救，就要采取“抵而得之”的办法加以取代。

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽孽[13]之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌芽巇罅。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之；不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神[14]。

飞箝第五

飞，飞扬，褒奖。《意林》引《太公六韬》：“辩言巧辞，善毁善誉者，名曰：间谍飞言之士。”箝，是指箝制、控制，本篇讲用赞美、褒扬的方法，赢得对方的欢心，取得信任，从而诱导对方，掌握实情，达到箝制对方、控制对方的目的。采用飞箝之术要了解对方的权谋、才能，了解对方的底细，有针对地使用捭阖之术。

凡度权量能[15]，所以征远来近。立势而制事[16]，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括[17]，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。

钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者[18]：或先征之，而后重累[19]；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。

用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之、随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀[20]也。

用之于人，则空往而实来[21]，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

忤合第六

忤是相背，合是相向。本篇指出互相对立是事物的客观存在，只有精通“以反求和”之术才能顺应事物的变化；并讨论了如何利用对立和顺合的规律来考察、选择适合自己的君主，从而建功立业。

凡趋合倍反[22]，计有适合。化转环属[23]，各有形势[24]，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人常为无不为；所听无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王、此知天命之箝，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿[25]，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

揣篇第七

揣，即揣测，包括忖度人情、事理。本篇指出权衡天下的强弱就是要看地域、人口、财富、山川险易、人才多寡、人心向背等国情。而揣测诸侯的内情，则要把握有利的时机，旁敲侧击，仔细揣摩对方的心思。通过量权和揣情，就能够掌握国君或者诸侯的内心，从而加以利用，成就自己的事业。

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。

故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观埍飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几[26]之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

摩篇第八

摩是指反复观察对方。摩篇是揣篇的姊妹篇，本篇讨论揣不出对方实情之后，进一步试探对方，通过对方的反应了解实情。并列举十种根据对方的性情进行试探观察、指出这些方法的使用，需要把规律、技巧和时机紧密结合起来，灵活运用。

摩者，符[27]也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应；其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窖、匿端，隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：“主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也”。圣人谋之于阴[28]，故曰“神”；成之于阳[29]，故曰“明”，所谓“主事日成”者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。“主兵日胜”者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，直也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，明也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者，唯圣人然后能任。故谋必欲周密；必择其所与通者[30]说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。说者听必合于情；故曰情合者听。故物归类：抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道[31]。夫几者[32]不晚，成而不抱[33]，久而化成。

权篇第九

权，意为权衡。本篇讲述如何审时度势，进行游说，阐述游说的原则和方法。第一，要意识到游说的目的是对付对方，要善于依据对方的意图，有选择地使用佞言、谀言、平言、戚言、静言展开游说。第二，要充分发挥口、耳、目三者的作用，适时游说，仔细观察，谨慎小心。第三，要扬长避短。第四，言辞要避免病、怨、忧、怒、喜五种毛病。根据游说对象不同，灵活运用。

说者，说之也；说之者，资[34]之也。饰言者，假[35]之也；假之者，益损[36]也。应对者，利辞[37]也；利辞者，轻论[38]也。成义[39]者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论[40]也；却论者，钓几[41]也。佞言者，谄而于忠；谀言者，博而干智；平言[42]者，决而于勇；戚言[43]者，权而于信；静言[44]者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍[45]不疑者，决也；先分不足[46]以窒非者，反也。

故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥瞷[47]奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”。言有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。

故曰：辞言有五：曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰：病者，感衰气而不神也。怨者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱；终日变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。

谋篇第十

谋即谋划。本篇讨论了出谋划策及实施谋划的问题：第一，要顺应天地自然的人道的规律，做到主客观相结合。第二，要根据不同对象的性格和心理特点采取不同的计谋。第三，要抓住对方的心理使用计谋，尤其要注意计谋的隐蔽、周密和出其不意。第四，使用计谋要根据交往的程度，不要强加于人，而要顺应对方。

为人凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇；奇不知其所拥；始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事。故万事一道，而百度一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者积于弱也；有余者积于不足也：此其道术也。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

其身内[48]、其言外[49]者，疏；其身外、其言深者，危。无以人之所不欲，而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，纵之；纵之者，乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：“事贵制人，而不贵制于人。”制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与语。由能得此，则可以谷远近之义。

决篇第十一

决即决策、决断。本篇讨论决策的意义在于排除疑惑，预知未来，趋吉避凶。决策的方法包括公开、隐蔽、诚信、掩饰和常规五种。决策的原则是“度以往事，验之来事，参之平素”，并列举五种特殊情况加以讨论，最后再次指出决策关系到“正乱治、决成败”，一定要慎重。

为人凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患[50]；害，至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言[51]，阴励于二言[52]，平素、枢机以用四者，微而施之。于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

符言第十二

附言。是指言语和事实像符节一般完全吻合。本篇讨论了统治者应该具有的修养和做人原则：第一，要安详、从容、正直、平和。第二，要虚怀若谷，以天下人为己用。第三，要做到善于纳谏，从善如流；第四，要做到善罚分明。第五，要做到博学多闻。第六，要做到顺应规律。第六，要做到行事周全。第八，要做到洞微知著，明察秋毫。第九，要循名求实，名实相符。

安、徐、正、静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。

右主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

右主明。

听之术曰“勿坚而拒之。”许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之位术，正静其莫之极欤。

右主听。

用赏贵信，用刑贵正。赏赐信正，必验而目之所见闻，其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。

右主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？

右主问。

心为九方之治，君为五官之长。为善者君与之赏；为非者君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能掌之。因之循理，故能长久。

右主因。

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。

右主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。

右主恭。

循名而为，实安而完，名实相生，反相为情，故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

本经阴符七篇

“本”指根本，“经”是内在的体验，“符”是外在的表现。此七篇讨论的是内在气质的修养和锤炼。讲述了旺盛精神、培养意志、充实思虑、分配威势、分配实力、连环用计、斟酌损益七个方面的修炼方法。前三部分侧重讨论内在精神、意志和思虑的养成，后四部分写精神力量的外用，环环相扣，相辅相成。

盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。

术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气。养气得其知。四者[53]不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意、而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。

养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰才思不达也。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之[54]。

实意法螣蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。无为而求安静，五脏和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听，定志、思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方而神宿矣。

分威法伏熊

分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意[55]以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意失威势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事[56]。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结[57]，以接其说也。

损兑法灵蓍

损兑者，几危[58]之决也。事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦，而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。兑之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑[59]。威其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。

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[①]命物：辨别事物。

[②]阖而捭之：假装不说话诱导对方说话。

[③]象：征兆。

[④]比：比喻，比拟。

[⑤]钓语合事：如钓鱼投饵一般，在交谈时引诱对方说出，以刺探到实情。

[⑥]间：缝隙。

[⑦]朕：迹象，征兆。

[⑧]见逆：被拒绝。

[⑨]见非：被否定，被诘难。

[⑩]寤：明白事理。

[11]不留说：不采纳他人的进言。