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《庄子》优游自得的哲理
《外篇·卷五上·第十二·天地·二》
提示：什么是德？“德者得也”。“得”不是得到，而是相宜，合适，适应。相宜什么？相宜“道”，合适什么？合适“道”，适应什么？适应“道”。“常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。”[王弼注《的道经》]“德配天地”，配天地，就是德；配天地就是“由乎道”。世界上的人，个个都想“得到”，得到什么？一是多子，二是多富，三是多寿。一世操劳，流血流汗，苦争苦熬，奋斗无已，最终就是为了这三种“得”。然而“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。”这样的“得”，实际就是失。因此所谓“德配天地”，就是不迷，不失，不沉湎，不陶醉，不奢求，不妄想，顺其自然，随遇而安，“鹑居而彀食，鸟行而无彰”。 世上的事情，有人会越弄越乱，就是因为“聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。”治天下最好的办法就是“无为而治”，就是听其自然，就是不扰民，不伤物，不破坏规律，不违反法则。石器时代有石器时代的规律，铁器时代有铁器时代的规律，农业社会有农业社会的规律，商品社会有商品社会的规律。服从规律，就是服从天道；适合天道，就是适合规律。处处服从规律，遵守规律，就是一种德行，一种品德，一种优点，一种好处，一种人品。“世间群品，莫不身心迷妄，驰骋耽著，无所觉知，闇似北方，动如流水，迷真丧道。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]就是丧德，就是无德。 “德配天地”不是一句话，必须注意：“方且本身而异形”，就是不比，不同，不扭曲，不造作；注意：“方且尊知而火驰”，就是因人、因地制宜，不是个个向先进看齐，人人比学赶帮；注意：“方且为绪使”，不能事事都从头做起，都重新开始，有很多事情无法从头再来；注意：“方且为物絯”，不能干预事物的发展，破坏事物运动的规律，违背客观事实；注意：“方且四顾而物应”，不要弄得四面树敌，疲于应付，拆东墙补西墙，按下葫芦起来瓢；注意：“方且应众宜”，不是要求人家，要这样，要那样，要服从，要顾全大局；注意：“方且与物化而未始有恒”，不是改造这个，制裁那个，改变这个，改变那个。要“性修反德，德至同于初”，修养身心，可以返朴归真。“同乃虚，虚乃大”，返朴归真，同于泰处，心乃虚豁，包容广大。“合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。”恬淡虚无，静笃无欲，而不是处心积虑，追名逐利，沽名钓誉，邀功求赏。 适宜就是德，合适就是德，得当就是德。进也能进得，退也能退得；上也能上得，下也能下得；苦也能苦得，累也能累得，得之不喜，失之不忧，就是德。
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。（赤水，“水出昆仑山下。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]昆仑是中国第一神山，西王母居住的地方。东王公，西王母，是道教正神，分掌男女修仙登引之事。在此“赤水”指心，“昆仑”指身。身心都迷失了，就丧失了真性，丧失了德。）使知索之而不得，（“德”没了，用知识去找，找不回来。）使离朱索之而不得，（离朱“能视于百步之外，见秋毫之末”，所以派他去找“德”，还是不能找回来。）使喫诟索之而不得也。（“喫詬，多力也。”一说“喫诟，言辨也。”派能言善辩的喫诟去找“德”，也没有找回来。）乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”（“象罔”，“似有象而实无，盖无心之谓。”[清·王先谦：《庄子集解》]象罔无心，派一个无心的人去找“德”，“德”找回来了。有智慧的人去找，找不回来；看得远的人去找，找不回来；派一个能言善辩的人去找，还是找不回来；派一个无心的人去找，结果找回来了。黄帝奇怪，众人都奇怪。） 尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。（许由、齧缺、王倪、被衣，都是尧时代的隐士，“厌秽风尘，怀道抱德，清廉洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]尧和禹的时代，还没有“士”这个阶层，“隐士”只能产生在，经济相对繁荣、政治比较稳定的奴隶制社会，以及封建社会的知识份子之中。这里只是借隐士之口，说明“德配天地”的真义。）尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”（齧缺的“德”如何？是不是可以“德配天地”？我想请他的老师王倪来劝劝他，接受我的禅让。）许由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。（齧缺是聪明的，机敏的，天赋过人，能力过人的。越是这样的人，越是危险的，因为这样的人，善用心计，巧于安排，“聪敏过人，则使人跂之，屡伤于民也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]所以治理天下者，“冕旒垂目，黈纩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻多见。今齧缺乃内怀圣知，外眩聪明，词锋捷辩，计数弘远，德行性识，所作过人；其迹既彰，必以为患。危亡之状，列在已下。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）彼审乎禁过，而不知过之所由生。（有智慧不一定是有德。这个点子不行，又是那个点子；这个办法不行，又是那个办法。“物之丧真，其日已久，乃以心智之术，令复其初，故自然之性失之远矣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这样的人喜欢折腾，折腾来折腾去，越弄越乱，越弄越遭。）与之配天乎？彼且乘人而无天。（叫这样的人治理天下，天下必然大乱，“若与天位，令御群生，必运乎心智，伐乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）方且本身而异形，（“方”，将也。世间丰富多彩，要求一致、相同、无异议，就要改造、扭曲、雕镂、斧凿、甚至打碎了重塑。）方且尊知而火驰，（知道贤能的人在前面，后面的人就撒开腿地猛跑，比学赶帮，力争上游，好上加好。）方且为绪使，（从前没做过，现在开始做；从前没学过，现在开始学。不懂的的，开始学起来，不熟悉的，熟悉起来。有些事情是不能从头在来的。）方且为物絯，（“絯”，碍的意思。结果无视宇宙法则，妨碍了事物的发展，破坏了事物的运动规律，违背了客观事实。）方且四顾而物应，（于是疲于应付，忙于调控，填平补齐，开源节流，拆东墙补西墙，按下葫芦起来瓢。）方且应众宜，（于是就要教育大家，要求适应，要求配合，要求服从，要求顾全大局，要求勒紧裤腰带。“不能忘善，而利仁以应宜也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）方且与物化而未始有恒。（于是就要改造世界，改造自己，改造万物。）夫何足以配天乎！（“族，薮也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]怎样才能德配天地？）虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。（这里的族、祖、父，不能当亲族理解，而是“族类”，即“物以类聚”的意思。“祖者，生物之原也。”不能“未究乎生物之原，而窃窃焉比类以求合，而治乱繇以生，君臣之祸繇以起矣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]事事要分门别类。性质不同，归属有别，看清本质，区别对待，不能胡子眉毛一把抓。）治，乱之率也。北面之祸也，南面之贼也。”（治，不是硬治，而是要因势利导，顺其自然，“无为而治”，否则越治越乱。“若用智理物，当时虽治，于后必乱。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]祸起北面，根源在南面。殷纣王杀死比干丞相，是因为比干“忠之至也。”田成子弑杀齐悼公，后又杀齐简公，拥立齐平公。打出的旗号都是仁义二字。“田桓资仁义以杀主，故仁义南面之贼。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]事事都要找根源，吹嘘，可能为了邀功；效忠，可能为了提升；殷勤可能心有它图；施恩是为了回报。） 尧观乎华。（“华，地名也，今华州也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）华封人（“封人”即分封到此地的人。）曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”（有圣人到此，当地封人前来拜见，说了一些祈愿幸福、长寿之类的话。）尧曰：“辞。”（不要。长寿干什么？人活得有质量，有价值，生命才有意义；否则长寿何用？糊里糊涂的活着，不如不活着；浑浑噩噩的活着，不如不活着；危害社会，危害家庭，祸国殃民，不如不活着。人人希望长寿，德不能使人长寿，但是有德可以使生命更有意义，更有价值，更有光彩。）“使圣人富。”尧曰：“辞。”（富有又怎样？金银堆成山，你就幸福了吗？睡觉枕着钱、铺着钱，盖着钱，心里就舒坦了吗？整天脑满肠肥，好是好，像猪一样的活着，有何意义？有金山银山，有好车坐，有别墅住，有仆从可以役使，能延寿吗？既然不能延寿，富有，有何意义！）使圣人多男子。尧曰：辞。（俗话说：“多儿多女多冤家。”生了就要养，养了就要教，教了就要望其长，望其成才，然后是，盖房子，娶老婆，置家业。家越大，事儿越多，人越众，事越烦。七大姑八大姨，孩子生日娘满月，一桩接一桩，整天乱哄哄，不得清闲。）封人曰：‘寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”（第一是寿命，第二是富有，第三是多生男孩子，这三件事情人人都喜欢，希望达到，为什么你不喜欢呢？）尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”（多个儿子多一份恐惧，富有钱财百事缠身，活的年岁大了讨人嫌。）封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。（原先我以为你是一位圣人呢，现在看来，你是一位君子。）天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！（天生我才必有用，有什么恐惧的呢？生儿子，能做功的做工，能务农的务农，能当官的当官，堪役使的役使，该干嘛就干嘛就是了。该干嘛的他不干嘛，不该干嘛的他偏干嘛，麻烦就来了，恐惧就来了。）富而使人分之，则何事之有！（富有钱财，分掉就是了，散掉就是了。“百姓丰饶，四海殷实，寄之群有而不以私焉，斯事无为也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]不愿散财的人，大有人在；吝啬刻薄者大有人在；人为财死者，大有人在。）夫圣人鹑居而彀食，鸟行而无彰；（“鹑居，谓无常处也。又云：如鹑之居，犹言野处。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“鷇者，鸟之子，食必仰母而足。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]人活得像鸟儿一样，自由自在，没有固定的住处，有的吃就吃，没得吃就不吃，既不侈靡，也不重厚味，率性而动，灰心灭智，与物俱冥，无踪迹可寻。）天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。（天下有道，就施展自己的才能，“运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]天下无道，“时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迹，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用捨随时。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡；（即使活到上千岁也不留恋人世，“精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天地之乡。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]生也罢，死也罢，“通变化之为一，故能尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何必鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方称千岁！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”（“三患”多子，多富，多寿，为三患。去掉了“三患”无牵无挂，无思无虑，无忧无劳，“驾造物而来往，乘变化而遨游，‘三患’本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）封人去之，尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”（封人把“三患”说清楚了，尧想明白了吗？尧想明白了，他把天子的位置禅让给了舜。“三患”你想明白没有？中国人信奉多子多福，一个个的生啊。皇帝娶那么多妃子干什么？就是生儿子吗。儿多不愁养，一只羊是放，十只羊也是放。只要有一个成器的，够本了。中国人个个都是发财致富的梦想者，日进斗金，财源广进，财神爷最受欢迎。中国人也是长寿的追求者，寻觅者，实践者。烧汞炼丹，采阴补阳，人参鹿茸，各种补药，长生不老丹，天天吃，时时进，恨不得变成南山的松树，矗立一万年。多子未必多福，多财未必多寿，多寿未必不讨人厌。人活得不轻松，就是被“三患”累得。儿女自有儿女福，你操心劳神能改变什么？钱财再多买不来幸福，你搜天刮地，积铢累寸，干什么？寿命再长，不能活得有价值，有意义，再长又有何用？） 尧治天下，伯成子高立为诸侯。（“伯成子高，不知何许人也，盖有道之士。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]《通变经》：“老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。”可见伯成子高是一位高人，“伯成子高
，不以一毫利物，舍国而隐耕。”[《列子·杨朱》]）尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。（伯成子高，为什么要在尧禅让给舜，舜让位给禹的时候，辞去诸侯的职位，回去耕种呢？就是因为伯成子高认为：“德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始。”尧禅让给舜，舜禅让给禹，标志着氏族社会即将结束，奴隶社会的曙光显现，生产力发生了巨大的变化，生产关系也将发生巨大的变化。礼需要健全，刑法需要健全，尊卑的次序需要健全，所以伯成高子感觉很不适应。）禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”（大禹不明白伯成高子为什么这样做。）子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。（当时生产力低下，人与人的关系，是相互依存，相互依赖的关系。渔猎是为了吃饱肚子；聚在一起，是为了抵御野兽的侵袭，用不着制定什么法律，规定什么纪律，你不聚在一起，随时都会有生命的危险；你不谦让，别人死了，你也活不成。）今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。（生产力发展到一定水平，私有观念一旦产生，必然就要有法律，有制度，有礼节，要你服从，要你遵守。制约你，强迫你，规定你，限制你，否则社会就不成其为社会。不是为了仁义道德而制定法律，制定礼节，而是为了人的生存，人的发展才约束人的行为，匡正人的道德，提倡人的礼节。人的天性是为己的，肚子饿了自己知道，身上冷了自己知道。有一碗米饭，还想要一碗汤。有一件御寒衣，还想有一件盖在身上的被子。自己吃饱了穿暖了，才能想到别人。道家，不要仁，必然夺；不要义，无亲情；不要礼，秩序乱；不要刑法，天下汹汹，祸乱不已。） 泰初有无，无有无名。（太初，就是最初。“元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有于有。有既未有，名将安寄！故无有无名。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]太初是什么样子？既不是“无有”，也不是“无名”。宇宙之始，构成宇宙的基本物质就存在了，矛盾就存在了，运动就存在了，变化就存在了。当今的宇宙，与几亿年前的宇宙，没有本质的区别。人类生活在地球上，从无人类到有人类，则是一个进化的过程，突变的过程，学习的过程，各种文化融合交流的过程。）一之所起，有一而未形。（“一”就是从无到有，开始的那一个原点。“一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这个“一”是什么？“一”不是上帝，不是神仙，可以理解成生命诞生之初的一种状态。只有“无”，具备了变化为“一”的条件，生命才开始萌发。“一”就是基础，就是基因，就是构成物质的基本粒子。分子是构成物质的基础，分子还不是看得见摸的着的物质。）物得以生，谓之德；（什么是德？“德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以生，故谓之德也。”“德”不是相让，不是有礼，不是助人为乐，不是先人后己。而是遵守物质运动、变化的规律，也就是说不害物，不害人，不害理，不破坏宇宙法则，适宜天道，合乎天道，这就是德。）未形者有分，且然无间，谓之命；（什么是命呢？命就是注定。“虽未有形质，而受气以有素分，然且此分修短，慤乎更无閒隙，故谓之命。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]有人短寿，短寿的基因早就存在于他的身体内了；人很聪明伶俐，但是穷的念不起书，上不起学，因此他只能一辈子守在那个地方，这就是命。必然走上这条道就是命，必然有这样的结局就是命。）留动而生物，物成生理，谓之形；（什么叫做形？物质按照一定的道理，组织起来，行动起来，必然有形。“阳动阴静，氤氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）形体保神，各有仪则，谓之性。（什么叫做性？活动起来的形，表现出一定的特质，就是性。“禀受形质，保守精神，形则有丑有研，神则有愚有智。既而宜循轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）性修反德，德至同于初。（修养身心，可以返朴归真。）同乃虚，虚乃大。（“同”是相同，类同，返朴归真，同于泰处，心乃虚豁，就能包容广大。）合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。（“喙”，鸟口。鸟开口叫，很自然，没有什么想法，不用深思熟虑。“言既合于鸟鸣，德亦合于天地。天地无心于覆载，圣人无心于言说，故与天地合也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。（“緡”，合的意思。“圣人內符至理，外順群生，唯跡与本，罄无不合，故曰緡緡。是混俗揚波，同尘万物，既若愚迷，又如昏暗。又解：既合喙鳴，又合天地，亦是緡緡。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]合乎天道，顺乎自然，随遇而安。好像不用脑子，好像无所用心，好像糊里糊涂，好像事不关心，实际则是包容万物，德配天地，大智若愚，大仁大德。）（峻岫）
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