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几千年来，中国推行“百行道首，以孝为先”的传统文化。孝道是中国文化的重要内容，是维系国家独立昌盛的精神支柱。大圣人孔子的至理名言：“孝悌也者，其为人之本矣！”对“孝”进行了高度概括，把孝道视为为人处世之准则。而有四千多年文化历史的黄姓，则是公认的中国传统孝道的典范之一。
一、孝道为黄姓家风
中国长期宣传孝道，视孝道为凝聚之伟力，治理家国之根本。黄姓历代的家乘、家谱中，都突出贡献“孝”的地位，都将孝做为家规族法的重要内容，作为规范子孙后代思想、行为的重要准则。在家训中，专设“敦孝友”一条，对孝的内容、意义、作用和形式，均作了深刻的论述，在该条的开首即点明了父母恩同天地，是报不尽的。
在中国“二十四孝”中，就有黄香、黄庭坚等黄姓的杰出代表。在中国的《二十四孝》一书中，“黄香扇枕”即列为一孝。近千年来，作为中国人的启蒙课本《三字经》中，就是以黄香为中国孝子的第一位代表，是全国学习的楷模，在《三字经》中的“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”，是妇孺皆知的。黄香之子黄琼，身居宰相，谥为忠侯。其夫人陈氏封为一品夫人。也首肯“孝悌”为黄氏家教。从此以后，黄氏族人无不继承这一优良传统。
随着社会的发展，黄氏先贤在历史的长河中，通过社会实践，对“孝悌”有着新的认识，使孝的理论更加系统，并日臻完善。孝不是抽象的，而是有其实际的内容。据黄氏族谱《家训》对孝的阐述，其内涵包括两个方面：从狭义讲，就是尽自己最大的能力奉养父母，而孝的升华就是要立身行道，作社会有用的人，不给祖先抹黑，为父母、祖先争光；从广义讲，孝者，始于事亲是谓之孝，而推行之为百行，是孝也者，其体源于造化流行之粮粹，其用达于天下国家之仁，本末一惯，皆此物也。
黄氏的孝道思想，具有强大的生命力，它不但不是照抄孔孟孝道观点，相反，是对孔孟之孝道中的许多保守成分、不健康的思想，违反科学的论点，给予有力的批判。孔子的《论语》为中国历代奉为圣经，其实，在《里仁》篇中，就极力鼓吹：为人之子，“父在，不远游”等等错误论调。这种孝道观，有着不少消极因素，严重地禁锢人们的思想，束缚人们的手脚，阻碍社会向前发展。而黄氏的孝道思想，则持相反的立场，提倡向外开拓，积极进取，鼓励子女、亲属向外发展，开辟新天地，艰苦奋斗创业兴家。
黄姓的孝道观，具有鲜明的积极性、进取性和革命性。它的中心思想是：在家孝顺父母，尊敬长辈，尊敬老人，歇尽全力帮助他们解决困难；在各自的工作岗位上，勤恳工作，奋力进取，祖国富强昌盛，作出应有的贡献。简言之，就是要族人诚实、守法、勤俭、拼搏，兴家创业，忠心报国。如何才能实现家旺国强？鼠目寸光，故土一方，是行不通的，只有“志在四方，放眼天下”，才是家盛国昌之道。纵观黄姓的发展史，都是遵循这一道理，即坚持开拓进取的精神，从实践中总结经验，将经验上升为理论，在理论指导下再实践，从而积累了极为丰富的经验，并取得了世人公认的辉煌成就。
黄姓的族训谆谆教戒，黄氏子孙后代必须牢记：父母生儿育女，养育教诲，劳碌一生，竭尽精力，望子成龙，作个有益于社会的人的恩情。为人子女，当内尽其心，外竭其力，供养适宜，温饱安乐，事亲顺意，以报养育之恩于万一。
随着黄姓的繁衍兴盛，黄姓历代孕育出众多的著名孝子孝孙。见于史传、方志、家谱等史文献记载的不胜枚举。历史车轮滚滚向前，孝道传统继续发扬，明代顾清说得好，黄姓“盖纯孝一脉，屡世相承，所以根于心而发于事者，固有自来也。”历史事实正是如此。黄姓宗亲当以前人孝悌为榜样，在深化改革、振兴中华的大潮中，将黄氏孝道优良传统，进一步发扬光大。
二、黄姓文化传子孙
一千多年来，黄姓能够保留先人传导下来的文化。是有着浓厚的文化积定的，是在整个家族发展史进程中所开成的一种观念形态，也是人类在生产、生活实践中与自然作斗争的实践中总结的经验与智慧的积淀，是人类社会认识客观世界和改造客观世界的一强大精神力量。
黄姓能够长期保持自己原有的文化传统，从主观上说，这是“中原民族，三代遗民，”即有高度文明的汉人嫡系，子承父业，代代相传，不忘祖恩的原故；从客观上说：黄姓由于种种原因长期迁徙的痛苦历史，以及他们所处的地理环境、生活条件大都比较恶劣和闭塞，与外界联系交往较少；黄姓历来比较重视教育，在旧社会，讨饭人的子女能上学，女孩子居然能和男孩子同堂甚至共桌读书，是不可思议的。可是，在黄姓居住地区则比比皆是，这是客观存在并为世人公认的事实。
黄姓先贤不仅关心本族子女教育，而且热心家乡教育，致力于发展社会教育事业。宋代的黄僚，清的黄遵宪，近代的黄春美、黄麟书均是世人公认的杰出代表。
黄僚是黄姓在梅州的开基始祖，为广东地区第一进士。黄僚从福建宁化迁徙到梅州定居时，梅州还是一片荒凉，人烟稀少。他就率领当地居民一面开荒垦殖，一面兴办教育。此后，梅州地区教育事业逐步发展，读书之风永盛不衰，代出英才。世人称颂“梅县的土特产就是知识分子”并非今日开始，早在南宋歌颂黄僚之功德，已流传于世。此处有四则史料为佐证：其一，据梅州《州志》记载：“南宋高宗年间，福建闽县人方渐来梅知州事，曾说：‘梅人无殖产，恃以为生者，读书一事耳’”。其二，乾隆十三年（1748年），河北通州人王之正来知州事，修《州志》有云：“士喜读书，多舌耕，虽穷困至老，不肯辍业”。并在市府门口立“人文秀区”碑坊，以志文风之盛。其三，乾隆时吴鸿督学写碑文称：“嘉应之炎州也，人物为岭南之冠”。其四，“梅州隶之东路，自宋以来，代产伟人”。如上所述，黄僚兴办教育之功，留芳百世。
黄遵宪是晚清著名爱国外交家。他与康有为、梁启超一起领导变法维新运动失败后，被罢官放归。南返故里梅县后，建立学堂，振兴教育。东山师范学堂就是遵宪亲手创办的。东山师范后来改为东山中学，至今仍负盛名的广东重点学校，为社会培育众多人才，原全国人大委员长叶剑英元帅就是其中的佼佼者。
黄氏重视教育有其历因。最大原因是由于所处环境促成的，因为黄姓先人居住的地方，山多田少，粮食不够，男子必须外出谋生，而学习谋生技能，自必先知书识字。况其祖先原由北方迁来者，皆为门户清高的人物，都存有读书为贵的观念，因此他们须极力想法设立学堂。
重视文化，讲究读书仍黄姓的优良传统。在解放前，无论贫富，都兴读书，就是砍柴挑炭，都要供子女上学，女子上学之风也很盛行。据我查考，大抵如是，家父（黄德华）是秉承之列了。家父生于解放前，就读过私塾，解放后就读于贵州省水利工程学校，由于种种社会原因，58年下放回乡，即转展于乡邻，从教33年，于1995年病退。家父教导，不仅仅是砍柴挑炭，都要供子女上学，甚至是讨口要饭，都要供子女上学。记得我上初二下时（1987年春夏季），家里祸不单行，姐妹同患伤寒，医治二月余，家中牲畜、粮食全卖，家亦不睦，无助，见父为钱愁，欲辍学，父知，告我，父全身是钱，要好好学，不给辍学，后姐治好，妹无治而亡，妹去时不告我，免于影响我学业也。此后，我姐弟何由言辍学矣！为人父母何言由不教子读书，为人子女亦何原由不读书矣！
黄姓文化的遗风，据新加坡著名学者凌乔生分析：“这与祖先的士族文化传统与业绩，确系一脉相承”的。此引一联嘱后，“祖宗传克勤克俭，子孙发唯读唯耕”。并告后人，“仔细辩清善恶事，用心读懂是非书”。
三、儒、孝、和为传家之本
族训强调“孝贵及时”，意思是说，父母在时不孝敬，死后才痛哭流涕，是无济于事的。黄氏的族训谆谆教诫,黄氏子孙后代必须牢记，千万不可做不孝子孙。要细细理会忠孝传家的传统，继承儒学家风，做好儒孝和传家教育的深入。我祖黄天培公系湖南南迁而至，在湖南靖州县渠阳黄氏有一联云：“世笃忠贞，历宋、元、明以际国朝，百代冠裳垂统绪；家传孝友，使绥、会、通而联黔芷，一堂俎豆荐馨香。”联中既突出了黄氏“忠贞孝友”的家族传统。又有批判不读书，不求上进的山歌：“蟾蜍罗，看哥哥，唔读书，无老婆。”意思是说读不好书的人娶不到好老婆；“月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘。” 意思是说只有“读书人”才能娶到漂亮的老婆。曾闻，“家不和，起房座屋缺一阁，子不孝，两扇大门不一样”之事故，后人当慎记于心。可见儒孝仍传家之本。
明代天启状元、宰相黄士俊治家，也特别强调儒孝和之根本。现录其治家格言于后，切望思之，用之。“圣天子一统之治，出乎衣冠文物之邦，凡有血气者，莫不知君亲之恩当敬也！方今子昧古道、弟黯纲常，皆由父兄家法不端，以致身心失守，亟当鉴省。昔燕山家庭有法，五子俱登；孟母庭训有方，一儿亚圣。今之父兄可不慕乎？故居家庭，宜以诗书为训；处家里，宜以谦让为先；治田园，宜以耕耨为本；立身行己，不出恭敬二端，酒色待人，正虑骄矜二字；勤能补拙，俭可助贫；奢华乃败家之端，酒色是索命之斧；宁可以德胜人，切勿以财傲众！不读诗书，纵富万金，实作愚人之论；能通经史，虽贫四壁，堪称儒士之门；姓名清幽，吃菜根而尝香馥，住茅屋岂不光华？！有高才者，尝受窗前苦楚；多五谷者，须从月下经营；或劳心，或劳力，人世间食无闲饭；或采薪，或钓水，天涯外，何处无财？！王法无亲，当牢牢而谨记；人情多变，须步步而提防；人有奸谋巧计，天有森严报应；秋菊黄花，尚有绝香之气；天冠地理，可无修己之心？！
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