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阅读图书：《老子》 阅读时间：2016年12月1日 阅读状态：上班地铁路上1小时 读完 阅读理念：带一本书上路 阅读方法：速读+略读+关键词读书法 阅读诉求：《老子》是道家哲学思想的来源。 核心关键词：道、德、无为、无不为、上善、玄德、玄同、玄妙 高频词：圣人、民、欲、玄、朴、知、得 读《老子》，阅读目的是了解道家思想，这本书是中国第一本真正的完整的哲学书，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。 对应的我正在读胡适的北大哲学课的《希腊哲学》部分，想对比看下两种哲学的区别，为何能获得如此地位。另外也在读《希腊神话》，可以更好地从神话角度去了解希腊。 庄子继承了老子，写了《庄子》，读完《老子》，也要快速泛览下《庄子》，《老子》《庄子》是道家最主要的著作，这两本书读完就可以大概了解道家的思想面貌了。 说回《老子》，老子又名《道德经》，上篇为道，下篇为德。共81章，是中国第一部完整的哲学著作。九是个位最大的数，九九八十一，不知道这个81是不是有这种玄妙。《西游记》也是81难，不知道是不是受其影响。总之这个81还是挺值得琢磨的。 《老子》这本书看着字都认识，也挺简单，组合到一起就是深奥的哲学。读这本书的感受用老子自己的话说就是我的感受。“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”这本书着实不好懂，所以想一遍攻克基本上没有可能，所以我用1小时的快速阅读，整个地阅读下来，一边读一边看老子的核心价值观是什么，思想脉络是什么。其次我去印证我的知识认知，把大概能懂的感觉说的好的句子都摘抄下来。先把这部分掌握了，不能明白的也许是缺乏学力，也许是缺乏阅历，留给后面去解决。 采用的是关键词阅读法，也就是看这本书都讲了哪些关键词，哪些词经常出现。比如老子的核心价值观的词首先是道、德，其次是善。道是大道，德是玄德，善是上善。 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 《老子》第一句就讲道，但道怎么解释呢？ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，强為之，名曰大。 你自己体会下什么是道？孔子讲天道，老子讲的道是天地母，这个道要比孔子理解的那个道还大。那道又是怎么转化的呢？ 大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 世界有四大，按照道，天，地，人排列。《易经》里也不过是天地人三材。这个道多了一个维度。人法地，地法天，天法道，道法自然。这是提供了从人到道的学习路径，老子讲自然不为谁生，反而是最恒定的。所以道法自然。 天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。 天之道，利而不害；人之道，为而不争。 关于天道和人道，老子是这么阐述的，大家自己感受下。老子以道开始，以道结束，可见这个道是他最核心的思想观。 再说德，这个德是什么呢？ 古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。 这段话的重要性在于，从道到德的关系过渡。当然也揭示了治邦安民的策略是愚民而不是明民的道理。这个和儒家的《大学》中的明明德和亲民（新民）的观念是不同的。孔子讲君子之德，老子讲的德却不同。 生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。 道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。 这是老子解释的玄德，有意思的是同样的话，《老子》里对玄德的话重复说，可见对其重视。但是要解释这个玄德，于我还并非易事。至少要去明白这个“玄”。不过可以确定的是，刘备很厉害，因为刘备字玄德，显然他领悟到了玄德的精髓了。可惜不能问问他了！说到玄德，我又想到历史上有个钱玄同。 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。 钱玄同这个名字也许也是来自于《老子》，我们接着说回德。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无為而无以為；下德无為而有以為。上仁為之而无以為；上义為之而有以為。上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 老子把德分上下，这还不是最重要的，最重要的他把道，德，仁、义，礼依次按高低排序。显然老子遵奉的“道德”高于了孔子的核心价值观“仁义礼”，至少老子是这么认为的。而且对仁义礼还是颇有微词的。 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 大家知道孔子曾问礼于老子。老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 读了这段话我们对“道法自然”更好理解了，不过也劝孔子别搞仁义礼乐了，不过孔子没听他的，也发展出了自己的儒家学说，同样影响中国几千年。 和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？ 关于德，老子和孔子的说法也很不一致。“以德报怨”我们都普遍接受但是却不容易实行，老子并不认为这样的德是善。孔子的善是至善，老子的善是上善。 上善若水，水善利万物而不争。处眾人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 说完善，然后说无为，无为现在理解为不做什么，实际上无为还有个无为而无不为。 為学日益，為道日损。损之又损，以至於无為。无為而无不為。 学得越多，道却越损，损到一定程度了，就无为了。 我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 老子讲究无为而化民，并非治民。“上德不德，是以有德”，不做反而有时候比做好。民智不一定好，民朴是一定好的。 道常无為而无不為。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 我们平常常说明智，明智老子这么解释： 知人者智，自知者明。 知人并自知才叫明智。接来下我们再来看“知”。 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不為而成。 老子说不出户，知天下。圣人厉害了，可以不行而知，不见而明，不为而成。这和我们说的“读万卷书，走万里路”观点很不同，对于我来说，还很难理解。 同样老子经常提到的是“圣人”，而孔子经常提到的是“君子”。体会下，有什么不同？ 《老子》中无数次也提到民。 民不畏威，则大威至。 民不畏死，奈何以死惧之？ 对于民，他看透了很多，也提出很多化民的方法。（看前面） 勇於敢则杀，勇於不敢则活。 少则得，多则惑。 我最近感受很深。 摘抄信息（认知的信息）： 道 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 反者道之动，弱者道之用。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，强為之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以為和。 天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。 天之道，利而不害；人之道，为而不争。 德 古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。 生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。 道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。 善 和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？ 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无為而无以為；下德无為而有以為。上仁為之而无以為；上义為之而有以為。上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 无为 道常无為而无不為。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 為学日益，為道日损。损之又损，以至於无為。无為而无不為。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 知 知人者智，自知者明。 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不為而成。 民 民不畏威，则大威至。 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而為奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 得，不可得 少则得，多则惑。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。 小国寡民的理想 甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 其他 勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成器长。 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以為称。故物或损之而益，或益之而损。 衣养万物而不為主，可名於小；万物归焉而不為主，可名為大。以其终不自為大，故能成其大。 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 |
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