荀子:由心善向心智
荀子养生
外用儒术济世,内以黄老修心,今日管理者,不可不看“荀子”。
中医养生为你推荐的文章: 本文来源:中医养生 地址:http://www./html/20100724/24642.html =================================================== 荀子养生 荀子(约公元前313~238年),赵国人,战国时思想家、教育家。韩非、李斯都是他的学生,所著《荀子》一书,全书共三十二篇。他的唯物主义思想,也表现在养生观上,他发对天命,主张“制天命而用之”这在当时是独树一帜的。 荀子还有一个颇富养生意蕴的观点:“养备而动时,则天不能病”。养备,既指营养充足,也指养生有道。动时,既指勤劳,又指经常注意运动。只有“养备而动时”才能更好的延年益寿。首先要求注意物质养护,满足人体的正当欲求:“刍豢稻梁,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻文章,所以养目也;钟鼓管磬,琴瑟竽笙,所以养耳也;疏房檖貌,越席床第几筵,所以养体也。”(《礼论》)物质保障是身体健康的必要条件,“衣暖而食充,居安而游乐”(《君道》)。荀子提出颇有深意的概念“天养”:“财非其类,以养其类,夫是之谓天养。”自然界为人类提供了充沛的物质条件,人类要善于利用与各类资源,来供养人类,此为“天养”。在保证物质之时,还应“动时”。动是运动、活动之意,时为“应时”“合时”“适时”之意,亦有“时时”“经常”之义,饮食得当,动静有常,无疑是行之有效的养生方法。 养形同时,荀子亦强调要“美意延年”,即提高道德修养可以延长寿命。他提出一个重要的概念是“养心”,因为“心”是天君,是形体与精神的主导,故此对它的呵护极为重要。荀子在《修身》篇提到了“治气养心”之术:治气、养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则刦之以师友,怠慢僄弃,则炤之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。(《修身》)所谓“治气养心之术”主要指培护精神,使之和谐,即“以礼修身”:莫径由礼,即认为遵循礼义养生旨趣是治气养心的最佳捷径。“莫要得师”,即强调良师的指点;“莫神一好”,即强调始终如一、专一的重要性,此种思想在《不苟》篇中也有提及:“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。唯仁之为守,唯义之为行。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣。” 关于养心,荀子还提出了“虚一而静”的理想状态:“人何以知道?曰心。心何以知?曰:虚一而静。心未尝不藏也,然而有所谓虚,心未尝不满也,然而有所谓一,心未尝不动也,然而有所谓静虚一而静,谓之大清明。”(《解蔽》)虚一而静即心作为思维器官,做判断时不被外界所干扰的状态。 荀子比喻:“人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下而清明在上,则足以见须眉而察理矣。”(《解蔽》)即言人心如同盘里的水,如果不受干扰,那么水中的混浊物是沉在盘底的,上面的水清澈地可以当作镜子用,一旦受到干扰,水立刻就会混浊。故此,荀子要求对于心要“导之以理,养之以清,物莫之倾,则足以定是非,决嫌疑矣”。荀子认为只要能做到“清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情”,以物质养形,同时虚一养心,便可达到“其养曲适合,其生不伤”的养生效果。节制以养心。人都是有愿望,有欲念的。荀子提倡以“礼”来作为行动的规范,以“道”和“理”来作为节制的依据,鼓励人们为实现自己的愿望而积极进取,也要求人们不要想入非非,要合乎情理,要有节制。现在不少长寿老人谈到他们的长寿经验时,也提到“节制”对健康长寿有重要意义。 荀子养生_心在山水间_新浪博客
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