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莒纪公生太子仆，又生季佗。爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰："今日必授"。季文子使司寇出诸竟[1]，曰："今日必达[2]"。公问其故，季文子使大史克对曰：
"先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也[3]。先君周公制《周礼》曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。作《誓命》曰：毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦。在九刑不忘。行父还观莒仆，莫可则也。孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也。保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。
"昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达[4]，齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺[5]。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名。以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成；举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。
"昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周。天下之民谓之浑敦[6]。少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇[7]。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言：告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌[8]。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮[9]。舜臣尧，宾于四门，流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功，曰慎徽五典，五典克从，无违教也。曰纳于百揆，百揆时序，无废事也。曰宾于四门，四门穆穆，无凶人也。
"舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功，二十之一也。庶几免于戾乎[10]"？
【注释】
[1]季文子：鲁国当时的执政大臣季孙行父，谥号文。
[2]达：做到。
[3]鹰鹯（zhān）：鹰、鹯皆为凶猛的鸟，食肉。
[4]隤（tuí）（kǎi）：人名。梼（táo）戭（yǎn）：人名。尨（pánɡ）降：人名。
[5]恺（kǎi）：和乐。
[6]浑敦：不开通的样子。
[7]穷奇：贫乏而怪异的样子。
[8]梼杌：凶顽没有可比的样子。
[9]饕（tāo）餮（tiè）：贪财的样子。
[10]戾：罪恶。
【译文】
莒国的纪公生了太子仆，又生了季佗，他喜爱季佗废了仆的太子位，同时又在国内做了很多不守礼法的事。太子仆就利用国人的势力把纪公杀掉了，带着国内的宝物逃奔到鲁国，把这些宝器送给鲁宣公。鲁宣公命令给太子仆一处地方，说："今天必须授给他"。鲁大夫季文子让司寇把太子仆逐出鲁国，说："今天必须把他赶出境外"。鲁宣公问季文子为什么这样做。季文子让太史克对鲁宣公说：
"先头去世的大夫臧文仲教导季文子对待君主的礼法，季文子奉行这些礼法服务于君主面前，不敢有缺失和丢弃。这些礼法是：看到对待君主有礼度的人，就服侍他，好像孝子对父母的赡养；看到对待自己君主不守礼度的人，就诛罚他，要像鹰鹯一类凶猛的鸟追捕小鸟雀一样。我们的祖先周公制定《周礼》时说：礼法的原则是用来衡量观察德行的，德行是用来处理事务的，事务是用来衡量功绩的，功绩是用来供养人民的。他作《誓命》说：毁弃礼法就是贼子，隐藏贼人就是窝赃；偷窃财物就是盗寇，盗窃国家宝器就是窃取君位。担当窝赃的名声，依恃奸贼的器用，都是大的凶恶的德行，都在常刑无赦的范围，用九种刑法的任一种处理都不过分。季文子回顾这些原则用来观察莒国仆的行为，没有一点是可以效法的。孝敬、忠信都是善良美好的德行，盗贼、窝赃都是凶恶的德行。那个仆，如果效法他的孝敬，那么他杀了他的君父；如果效法他的忠信，那么他盗窃了国家的宝玉。看他的人，那就是一个盗贼；看他的器物，那就是窃夺君位的象征。保护他并以他的器物为利，就是窝赃的主人。用他的行为来训导人民就会昏乱，人民就没有准则可以效法。他的行为都不属于善德，而都属于凶德，所以驱逐了他。
"过去高阳氏有贤良的儿子八人，称为苍舒、隤、梼戭、大临、彧降、庭坚、仲容、叔达，（他们有八种美德：）举措都合礼法的齐、宽博通达的圣、度量宽宏的广、思虑深远的渊、洞见幽微的明、言行相符的允、交游厚道的笃、秉心纯直的诚，天下的人民称他们是八位和乐的人。高辛氏也有贤良的儿子八人，叫伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，（他们也有八种美德：）谨心奉上的忠、临事勤敏的肃、治身唯谨的共、行为精粹的懿、思虑周详的宣、善良友爱的慈、拯救贫乏的惠、与物无争的和，天下人民称他们为八位善良的人。这十六个族系，每一代都继承着美德，不使美名陨落。一直延续到尧统治天下，尧不能推举他们的后代为官。舜做尧的臣子，推举八位和乐之人的后代做官，让他们管理土地，从而管理国家各种事务，使各种事务都能依时完成而有条不紊，达到土地平整上天和顺。舜又推举八位善良的人的后代，让他们传布声教于全国，使全国做到为父者有恩义，为母者有慈爱，为兄者友爱，为弟者恭顺，为子者孝敬，家国内外和睦亲切。
"过去帝鸿氏有没有贤才的儿子，掩蔽仁义隐藏盗贼，喜好做凶恶的事，与凶恶的东西相比类，顽劣不讲友好，与他们的同类者互相联属，天下人民称他们为不开通的浑敦。少嗥氏也有没有贤才的儿子，他们毁灭信义废弃忠诚，掩饰恶言，安于听谗言，信用邪僻之人，施行谗佞隐藏罪恶，用来诬蔑盛德，天下人民称他们为穷乏而怪异的人。颛顼氏有没有贤才的儿子，不可教育训导，不懂得善言，教训他顽劣不通，舍弃了他，他更顽劣，践踏光明的德行，用来扰乱上天规定的秩序，天下的人民称他们是再不能凶顽的人了。这三个族系，世代继承了凶恶，不断增加他们的恶名。到尧统治天下的时候尧不能把他们去掉。缙云氏有没有贤才的儿子，贪吃饮食，贪占财物，没有满足，聚积搜刮粮食财物，不知有限度，不管孤贫寡弱，不体恤穷乏的人，天下人民把他们与以上三个凶族相比，称他们为无限贪婪之人。舜做尧的臣子，敞开四门以接纳宾客，流放了四家凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，都被投放到四方荒远之地，让他们去抵御山神怪物。所以当尧死后天下人团结如一，同心拥戴舜，让他做天子，因为他推举了十六个辅佐国家的人，去掉了四家凶族。所以《虞书》历数舜的功劳，说：敬重宣扬父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五种道德，使五种道德都得以推行。这是说舜不背弃教化。又说：事情都各有各的管理，都做到有条不紊。是说他没有废弃一切事情。又说：在四门接待宾客贤才，远方的诸侯都恭恭敬敬地来到。是说国内没有凶恶的人。
"舜建立的大功有二十项才做了天子，现在季文子虽然还没有得到一个善人，但去掉了一个凶人，与舜的功劳相比，只有二十分之一，这总可有望免去罪过了吧"？
【评析】
鲁文公十八年（前609），莒国太子仆杀了其父纪公而逃奔到鲁国，鲁宣公让给他一处地方，而鲁国国相季文子则命令把他赶出国境，并让太史向鲁宣公说明驱逐太子仆的原因，是太子仆不孝敬、不忠诚，"莫可则也”。从中可以看到季文子对西周礼法的极力维护。
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