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公元前609年，鲁文公十八年，鼠年（壬子年）。这一年的特点就是悲事丧事多，老天一口气收走了四位国君：鲁文公死了，秦康公死了，齐懿公死了，莒纪公死了。这四位生的伟大不伟大，无人知晓，但死得一点也不光荣。鲁文公毫无尊严地死在“台下”，身后是“三桓”弄权的鲁国，杀死太子兄弟，赶走夫人出姜。秦康公在安葬老爹秦穆公时，顺便把秦国的人才都赶进了老爹的坟墓，然后穷奢极欲，把老百姓折腾得够呛，也很快把自己折腾死了。齐懿公心胸狭窄，贪婪好色，而又狂妄愚蠢，最后死在自己的两个车夫之手。莒纪公待亲不公，废长立幼，自绝于儿子之手，败父子两代之德。鲁国大夫季文子（季孙行父）在劝鲁宣公不要收留莒国废太子仆时，用到《周礼》中的话：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”意思是，礼仪用来观察德行，德行用来处置事情，事情用来衡量功劳，功劳用来给养人民。这是一个德行逐步外化的过程，要遵从天理规则（即道），才能彰显德行，有了德行才能做成事情，做成事情才能有功劳，功劳才能助益他人。而“负能量”爆棚，“正能量”稀缺的这些所谓的“王公贵族”们，明显是不守“道”，不显“德”，不成“事”，更不养“民”。“道德事民”这事，对他们来讲，纯属天方夜谭，最终没有好下场也是历史的必然。 “十八年，春，王二月丁丑，公薨于台下。秦伯荦卒。夏五月戊戌，齐人弑其君商人。六月癸酉，葬我君文公。秋，公子遂、叔孙得臣如齐。冬十月，子卒。夫人姜氏归于齐。季孙行父如齐。莒弑其君庶其。” 孔子老先生用73字记载今年9件事，其中最奇葩的是“鲁杀太子、齐弃外甥”这样的政治变故，把人性之恶表达得淋漓尽致。 （一） “十八年，春，王二月丁丑，公薨于台下。” 鲁文公十八年，春季，周王朝历法的二月二十三日，鲁文公死在了台下。 这个“台下”，不是指地名，而是指宫中某个不知名的台子下面，肯定不是该死的地方——路寝，暗示鲁文公为非正常死亡。《春秋左氏传》讲了一个比较神的故事。春季，齐懿公又不安生了，决定将要讨伐鲁国，定下来了出师伐鲁的日期，如此出尔反尔，不知道齐懿公与鲁文公缔结互不侵犯的友好同盟干什么？但天不隧人愿，齐懿公却病倒了。医生说：“齐懿公到不了秋天就会死去。”鲁文公听说以后，占卜（其实是咒齐懿公早死），说：“希望不到发兵日期就死！”，这是多大的仇恨啊。鲁国大夫惠伯（叔彭生）在占卜前把所要占卜的事情致告龟甲，这叫命龟或令龟，命龟是有规定说辞的。卜楚丘占了卜，说：“齐懿公不到期就会死，但不是病死的；鲁文公也闻听不到了这些事了，暗示鲁文公先于齐懿公而死。令龟者（惠伯）也有凶咎（灾祸）。 （二） “秦伯荦卒。” 鲁文公十八年，春季，秦康公死了。 这是《春秋》“始书”（第一次记载）秦国国君之死。秦康公，嬴姓，名罃（yīng），亦书荦。秦穆公和夫人穆姬（晋献公的女儿）所生之子，是晋文公的外甥。公元前620年－公元前609年在位12年。秦康公死后，儿子秦共公即位，名稻（貑jiā）。 总体而言，秦康公是个没有“融会贯通”的半生半熟之人。公元前636年，秦穆公派身为太子的秦康公护送晋文公回国，秦康公见到舅舅怀念起已经去世的母亲穆姬，送到渭河北岸时秦康公作《国风·秦风·渭阳》（我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰玉佩。），后世从此以“渭阳”比喻甥舅关系。这说明秦康公受的文化教育是良好的，属于有“有智”之人。但公元前621年，秦伯任好（秦穆公）卒。秦康公把百里孟明视及其推荐的“车氏三良”奄息、仲行、鍼虎作为殉葬品，全部葬给了老爹秦穆公，这几个人全是秦国之良臣。国人哀之，为之赋《黄鸟》。这也显示出秦康公只有愚忠愚孝，没有战略胸怀，是个“不慧”之人。“智”无心，可以勤奋学得；“慧”有心，必须思虑通达。秦康公在位期间，秦国与晋国多次发生战争，而秦国也从秦穆公时期的西戎霸主逐渐走向衰落。《毛诗序》认为《诗经·秦风》中的《晨风》、《无衣》和《权舆》三篇都是讽刺秦康公忘记秦穆公时的霸业，疏远贤臣、穷兵黩武。 （三） “夏五月戊戌，齐人弑其君商人。” 鲁文公十八年，夏季，五月十五日，齐国人弑杀了齐懿公商人。 齐懿公，姜姓，吕氏，名商人，齐桓公之子、母亲为密姬。齐懿公是齐桓公十多个儿子中的一个。齐桓公在位时指定郑姬所生的公子昭为太子，并将他嘱托给春秋第二霸宋襄公。但是齐桓公的另外四个儿子（公子无诡、公子潘、公子商人、公子元）都不是省油的灯，各立党羽，觊觎（jì yú）着国君宝座。公元前643年秋，在位43年的齐桓公生命垂危，本该好好事奉孝敬老爹的诸公子们，却在攻门之外展开厮杀，齐桓公无人照看，于当年十月在疾病与饥饿中死去。齐桓公死去六十七天之后，公子无诡凭借易牙、竖刁等人的血腥屠杀终于得以即位，是为齐中废公。商人和其他公子一样，被迫出逃国外寻求军事援助。三个月后，太子昭在宋襄公的军事支援下杀回齐国，齐国大夫高、国两家攻杀无诡，太子昭即位，是为齐孝公。齐孝公在位十年病逝，公子潘与齐桓公生前宠臣卫国的公子开方杀死孝公的儿子，即位为国君，是为齐昭公。 大概在齐昭公时代或者是齐孝公时代，公子商人回到了齐国，并密切注视着国内形势，同时结交贤士，取悦于百姓，始终没有放弃争夺君位的野心。公元前613年5月，在位19年的齐昭公死了，昭公的儿子舍即位，因为舍的母亲既不得昭公宠幸，又不得大夫支持，于是，公子商便在当年10月齐昭公的葬礼上杀死已经即位的舍，如愿以偿地成为齐国国君，是为齐懿公。从父亲齐桓公死去（公元前643年10月）到自己即位（公元前前613年10月），齐懿公苦苦等待和经营了30年。 但30年的等待，仅仅换来3年多的在位。即位之后的齐懿公，所作所为令国人大失所望。其中一件事情，直接断送了齐懿公的性命。在他为公子时，曾经与齐国大夫邴歜（bǐng chù）之父邴原争夺采邑，在管仲的干预下以失败告终，因此一直含恨在心。在仇恨中等了30多年，等到他即位以后，仇人邴原早已死去，于是齐懿公便来了个“掘其坟而断尸足”，奇怪的是，做了这事的齐懿公又亲信了花言巧语的邴歜，把邴歜作为自己的车夫；另外，有位叫阎职（一作雍职）的人，妻子貌美，齐懿公便把他的妻子纳入后宫淫乐，同样奇怪的是，做了这事的齐懿公又用阎职作为自己的骖（cān）乘（国君出行时随从于两侧和后方的马车谓之骖）。两次奇怪的行为，给自己身边安装了两颗“定时炸弹”，现在就等待爆炸的时刻了。 公元前609年，即齐懿公四年春天，齐懿公外出到申池泡温泉，两个车夫闲着没事互相戏谑，阎职称呼邴歜为“断足子！”，邴歜回敬阎职为“夺妻者！”，这种揭短的话，让两人都羞愧难当，同时激发了内心深处压抑得太久的对齐懿公仇恨，两颗定时炸弹瞬间爆发，在归途中的马车上，两人杀死齐懿公。齐懿公死后，国人怨他生前骄恣无道，便废掉他的儿子，迎接当初在诸公子争斗中失败后逃往卫国的公子元回国为君，这就是桓公儿子中第五个成为国君的齐惠公。
（四） “六月癸酉，葬我君文公。” 鲁文公十八年，夏季，六月二十一日，安葬了鲁文公。 伟大、光荣、正确的鲁文公先生走了，鲁国人民要化悲痛为力量，继续为鲁文公未尽的事业而努力奋斗。但鲁文公姬兴在位的18年期间，鲁国的“三桓”势力进一步发展壮大，鲁国公族力量进一步削弱，已经没有多少人沿着鲁文公指定的方向中继续前行了，他死后，这些权臣们杀伐决断，肆意妄为，鲁国已经不是那个可以标榜为礼义之邦的鲁国了。这是鲁文公留给鲁国的宿命，留给鲁国公族的宿命，留给自己妻子儿女的宿命。 （五） “秋，公子遂、叔孙得臣如齐。” 鲁文公十八年，秋季，鲁国大夫公子遂、叔孙得臣到齐国去。 鲁国一次有两位卿大夫出使齐国，而且不明确正使、副使，这是想表明他们是同等重要，各有各的目的，各干各的行当。公子遂（襄仲）去祝贺齐惠公（公子元）新立为国君，而叔孙得臣（庄叔）是答谢齐国派人参加了鲁文公的葬礼。一国同时来两位正使，这两位使者背后的目的明显不同，公子遂是为了他扶持了公子俀而来，叔孙得臣是为了齐国的外甥太子恶而来，齐国该怎么接待呢？新上任的齐惠公内心的天平该倾向哪边呢？是仁义？还是利益？答案马上揭晓。《春秋》仅两次记载二卿同为使者这一次和鲁定公六年一次。 （六） “冬十月，子卒。” 鲁文公十八年，冬季，十月，鲁文公的儿子死了。 《春秋公羊传》开始爆料：“子卒”说的是谁？说的是公子赤（即太子恶）和公子视死了。鲁文公为什么不记载死的日期？因为怜悯他们。为什么怜悯他们？因为他们是被就杀的。被弑杀的为什么不写明日期呢？不忍心说。根据前文，我们只知道鲁文公死于宫中的某个“台下”，感觉很奇怪，只能猜测是非正常死亡。在这里，才知道判断是正确的。 鲁文公的夫人（元妃）是齐桓公的女儿，姜姓，生有太子恶和公子视。第二个妃子（次妃）敬嬴生宣公（名俀，tuǐ，或馁或倭）。敬嬴内受鲁文公宠爱，外与公子遂（襄仲）私下结交。宣公年长，敬嬴把他嘱托给公子遂。公子遂想要立公子俀为国君，叔仲（叔彭生，惠伯）不同意，公子遂便借此次去齐国祝贺齐惠公即位，私下请求齐惠公的同意和支持。齐惠公当时刚刚即位，新立未稳，想要跟邻国搞好关系。另外，如果立姐姐的儿子（外甥）为鲁国国君，那是立嫡长子，天经地义，齐国不会被怎么感谢；但若是同意立庶子为国君，那么一来能够给公子遂一个人情，使他亲近齐国，二来鲁国这个国君也会把齐国等同于恩人。齐惠公思前想后，终于许可了襄仲的想法。看看这些为人臣者、为人舅者，内心如此险恶、算计如此精道、私欲如此炽烈，在利益面前六情不认，还能把他们视为“贵族”吗？后世尊这些人为“贵族”者，都是与这些人一样，满足自己无限私欲之人，这是真正的“贱类”。 有了齐惠公的支持和肯定，冬季十月，公子遂（襄仲）回国后，就杀死了齐惠公的外甥、鲁国太子恶和他的弟弟视，拥立宣公俀（tuǐ）为国君。《春秋》书“子卒”。子是文公太子恶，称子是因在鲁文公的丧期间公侯称子，称“卒”不称“弑”是为了隐讳弑杀太子的真相。太子恶之弟视也被杀，因非太子，年纪又小，《春秋》没有记载。 公子遂（襄仲）用国君的名义（这时还应该是假借太子恶的名义）召见惠伯，惠伯的家宰公冉务人（公冉是复姓）劝止他，说：“入必死。”惠伯（叔仲）说：“死于君命可也。”公冉务人说：“若真是君命，可死；若不是君命，何必听从？”叔仲不听，就进宫去了，公子遂（襄仲）便杀了惠伯这位最大、最有实力的不同政见者，埋在马矢（屎）中（这个应该是挺恶劣的行为了。从长沙马王堆三号墓出土帛书《春秋事语》说“东门襄（仲）杀而埋于路”，则不一定埋于马粪中）。公冉务人事奉叔仲的妻儿逃奔蔡国，不久后鲁国恢复了叔仲氏。这位愚忠而死的叔仲，就是叔仲彭生，又作叔彭生，姬姓，叔仲氏，名彭生，谥惠，又被称为叔彭生，叔仲惠伯，鲁国公族，鲁桓公庶子公子叔牙（公元前662年）之孙，武仲休之子，叔孙得臣（叔孙庄叔，公元前604年）的兄长。第一节中已经说过，“令龟者（惠伯）也有凶咎（灾祸）”，指的就是这个吧。 （七） “夫人姜氏归于齐。” 鲁文公十八年，冬季，鲁文公夫人姜氏回到了齐国。 对鲁文公夫人姜氏（出姜）来说，这是一个极其严酷的冬天。丈夫不明不白的死于“台下”，两个儿子又被舅舅出卖、被臣子所杀，一个满心伤痕的孤独老夫人，不得已回到了曾经是最幸福的地方，现在是杀子仇人为君的齐国娘家。对于一个女人，对于一个人来讲，还有比这更悲惨的人生吗？出姜归齐，这是“大归”，即回娘家而不再返回。《春秋》在这里专门为出姜记录这么一笔，是对齐、鲁这些所谓的“王公贵族”不仁不义的贬诉，是对文公、出姜、公子恶、视的深切同情。慈悲之心，人皆有之 ，更何况是以“伸张仁义”为己任的孔子老先生和《春秋经》呢！ 出姜（所谓出姜，不允於鲁。）将要离开鲁国的时候，哭着经过集市，说：“天哪！襄仲无道，杀嫡立庶（“天乎，仲为不道，杀适立庶。”）。”市人皆哭，鲁国人称她为哀姜。哀姜不是谥号，而是生称，由于最后她是大归出走，史称出姜，出姜也不是谥号，夫人卒于齐，不会再有谥号了。 （八） “季孙行父如齐。” 鲁文公十八年，冬季，鲁国大夫季孙行父（季文子）到齐国去。 季孙行父到齐国，是去给齐惠公元汇报鲁国政治安排？还是向齐惠公元解释为什么让他姐姐出姜回齐国？季孙行父（季文子）此时据说是鲁国“三桓”的老大，在齐国和鲁国都是政权新旧交替之际，去齐国走动，目的性是很明确的，确保齐惠公对鲁国“三桓”势力的支持。当然，根据明年鲁宣公元年“公子遂如齐逆女”的记载，可以判断季文子此行还有为鲁宣公保媒的可能性，想娶的就是齐惠的女儿吧，只有这样才能把齐惠公与鲁国“三桓”紧密地捆绑在一起。
（九） “莒弑其君庶其。” 鲁文公十八年，冬季，莒国人弑杀了莒纪公庶其。 莒纪公，己姓，名庶其，是莒（jǔ）国第14任君主。前任是莒兹丕公（亦称莒平公），继任是莒厉公季佗。春秋时期的莒国，疆域较封国之初有所扩张，曾东起黄海，西至今临沂沂水县境，南达今江苏赣榆，北至今潍坊昌邑县境，拥有大小城邑30多个，是今山东地区仅次于齐、鲁的大国。有人因此说，山东文化应该称为齐、鲁、莒文化，由此可见莒国在春秋时期的影响力。 莒纪公生了太子仆，又生了季佗，喜爱季佗而废黜太子仆，而且在国内办了许多不合礼仪的事情。废太子仆依靠国内人们的力量杀了纪公，拿了他的宝玉逃亡前来鲁国，送给鲁宣公。鲁宣公命令给他城邑，并说：“今天一定得给。”季文子让司寇把他赶出国境，说：“今天一定得彻底执行。”鲁宣公询问这样做的缘故。 季文子让太史克回答说：先大夫臧文仲教导行父（季孙行父，季文子）事奉国君的礼仪，行父根据它而应酬对答，不敢丢失。先大夫说：“见到对他的国君有礼的，事奉他，如同孝子奉养父母一样；见到对他的国君无礼的，诛戮他，如同鹰鹯（zhān）追逐鸟雀一样。”先君周公制作《周礼》说：“礼仪用来观察德行，德行用来处置事情，事情用来衡量功劳，功劳用来给养人民。”又制作《誓命》说：“毁弃礼仪就是贼，窝藏贼人就是赃，窃取财物就是盗，偷盗宝器就是奸。有窝赃的名声，利用奸人的宝器，这是很大的凶德，国家对此有规定的刑罚，不能赦免，记载在《九刑》之中，不能忘记。” 行父仔细观察莒仆，没有可以效法的。孝敬、忠信是吉德，盗贼、赃奸，是凶德。这个莒仆，如果取法他的孝敬吧，那么他是杀了国君父亲的；取法他的忠信吧，那么他是偷窃了宝玉的。他这个人，就是盗贼；他的器物，就是赃证。如果保护了这个人并用了他的器物，那就是窝赃。以此来教育百姓，百姓就昏乱无所取法了。莒仆的这些表现都不能算好事，而都属于凶德，所以才把他赶走。 从前，高阳氏有才能强的子孙八位：苍舒、隤（tuí）岂、梼戭（táo yǎn）、大临、尨（máng）降、庭坚、仲容、叔达，他们中正、通达、宽宏、深远、明智、守信、厚道、诚实，天下的百姓称之为八恺（kǎi）。高辛氏有才能强的子孙八位：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他们忠诚、恭敬、勤谨、端美、周密、慈祥、仁爱、宽和，天下的百姓称之为八元。这十六个家族，世世代代继承他们的美德，没有丧失前世的声名，一直到尧的时代，但是尧没有能举拔他们。舜做了尧的臣下以后，举拔八恺，让他们担任管理土地的官职，处理各种事务，没有不顺当的，地上和天上都平和无事。又举拔八元，让他们在四方之国宣扬五种教化，父亲讲道义，母亲慈爱，哥哥友爱，弟弟恭敬，儿子孝顺，里里外外都平安无事。
从前，帝鸿氏有一个没有才能的儿子，掩蔽道义，包庇奸贼，喜欢办那些属于凶德的事情，把坏东西引为同类，那些愚昧奸诈的人，和他混在一起，天下的百姓称他为浑敦（hún dūn）。少皞（hào）氏有一个没有才能的儿子，毁坏信义，废弃忠诚，花言巧语，惯听谗言，任用奸邪，造谣中伤，掩盖罪恶，诬陷盛德的人，天下的百姓称他为穷奇。颛顼（zhuān xū）氏有一个没有才能的儿子，没办法教训，不知道好话，他愚顽不灵，丢开他，他又刁恶奸诈，鄙视美德，搅乱上天的常道，天下的百姓称他为梼杌（táo wù）。这三个家族，世世代代继承他们的凶恶，加重了他们的坏名声，一直到尧的时代，但是尧没有能赶走他们。缙（jìn）云氏有一个没有才能的儿子，追求吃喝，贪图财货，任性奢侈，不能满足，聚财积谷，没有限度，不分给孤儿寡妇，不周济穷人，天下的百姓把他和三凶相比，称他为饕餮（tāo tiè）。舜做了尧的臣下以后，开辟四方的城门，流放四个凶恶的家族，把浑敦、穷奇、梼杌、饕餮赶到四边荒远的地方，让他们去抵御妖怪。由于这样，尧死后而天下就像一个人一样，同心拥戴舜做天子，因为他举拔了十六相而去掉了四凶的缘故。所以《虞书》举出舜的功业，说“谨慎地发扬五典，五典就能服从他”，这是说没有错误的教导。说“放在许多事务之中，事务都能顺利”，这是说没有荒废的事务。说“开辟四方的城门，从远方来的宾客都恭敬肃穆”，这是说没有凶顽的人物。（上述言论今见于《尚书·虞书·舜典》。）
舜建立了二十种大功（指举十六相及去四凶）才成为天子，现在行父没有得到一个好人，但已经赶走一个凶顽的人了。与舜的功业相比，已是二十分之一，差不多可以免于罪过了吧！ 读点春秋，知点礼义。 |
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