|
我不是学政法的，只是在参加专利培训班时，听过一位专家讲的《民法通则》简略的课。现在，网上有关《民法总则》的文章多了起来。特别是看到杭州师范大学法学院范忠信教授在专访中谈《国应该怎样对待家？》，说：“家”先于国，重于国。中国近百年的“法律西化”运动，在对待家庭或亲属组织的问题上，严重矫枉过正。既背离民族法律传统，又抛却移植法制精华。 对此，我表示认同。 为此，我摘录秦以前的一些文化精华和当今学者的一些作品如下。 《周书·周官》： “以公灭私，民其允怀。学古入官。议事以制，政乃不迷。其尔典常作之师，无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。 作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和，不和政厖。举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。” 《礼记·礼运》： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 《孟子》： “民为贵，社稷次之，君为轻。” 《墨子·兼爱上》： “故圣人以治天下为事者，恶得比禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 《墨子·兼爱中》： “子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。……天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。” “是故子墨子曰：今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” 《墨子·兼爱下》： “子墨子言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。” “今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎，是以股肱毕强相为动宰乎不，而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。” 电视连续剧《东周列国》主题歌 乔羽作祠《黎民百姓长久》： “从今天看昨天，说英雄论好汉；从昨天到今天，故往今来故事一串串。也许你会觉得酷烈，也许你会觉得冥顽，也许你会觉得昏暗，也许你会觉得壮观。 啊！说一千，道一万，人心要比天地宽。说一千，道一万，人心要比天地宽。 黎民百姓长久，功名利禄短暂。一部青史等闲看。 黎民百姓长久，功名利禄短暂。一部青史等闲看。啊！” 恩斯特·马赫《认识与谬误》的中文译者李醒民为译著写了一篇导读文章《马赫：“周末猎手”的智力“漫游”》，文中最后他写道： “在学术界和思想界，黄钟毁弃、瓦釜雷鸣之类的事也屡见不鲜。真正的学人势单力薄，回天乏力，也只能操守自持，独善其身。因为他们深知，生命中不能承受之轻是心灵的荒芜和精神的苍白；因为他们明白，虚誉是短命的，政治是暂时的，而思想是长久的，逻辑是永恒的。如此而已，岂有它哉！”（1998年） 对照古今的说法，我认为应该把《民法》当作母法，统率《宪法》。因为政治是暂时的，黎民百姓是长久的。即使国家亡了，人民还在，几千年来，我们有很多次被外族相灭，抗日战争中，我们大半地区沦陷，民众成为亡国奴，却一直在坚持抗日斗争。即使是朝代更替，总会有不同的法典，就是同一朝代、同一皇帝也会有不同的法典。而且在末期时均不会讲什么法制，往往先于民众向入侵者屈膝投降。所以，我们应该用民法来约束宪法，防止发生这种不顾民众死活的不法事件发生。不再发生像文革那样的运动重演。同时确认“家”，就要允许家里有兄弟姐妹，不能允许什么“国策”的计生政策。 （2016－12－11）
|
|
|
来自： 太乙ocwfrzeutj > 《秋樨》
