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【原文】 问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。定则不扰，不扰而静；静而不妄动则安；安则一心一意只在此处。千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？” 先生曰：“大略亦是。” 【译文】 陆澄问：“如果知道至善就是我的性，我的性在我心中具备，我的心就是至善存留之处。那么，我就不会象原来那样漫无目的向外求取，志也就定了。志定就不会有扰动，不扰动就能静；静而不妄动就会安，安就能一心一意在至善处。千思万想，也只是要求得这个至善，这样就是虑而后得，这样说正确吗？” 阳明先生说：“大致如此。” 【解析】 陆澄所发表的这段学习心得，源头全在《大学》文本中，《大学》原文的表达，其实比这里陆澄说的清晰明了多了，我们来看一下。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 又是一副排列整齐的多米诺骨牌，一般来说，大家认为排在最前面的头牌是“止”，然后依次是“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”。但是，在“止”字之前，还有一个十分吃紧的“知”字，这个字，才是真正的头牌。 “知”可以理解为“知觉”，是人心特有的功能，不先提出这一点，而只在“止”、 “定”、“静”、“安”、“虑”、“得”这些字上打擂台，犹如魏征说的“塞源而欲流长，知其不可也”。 “知”字才是后面诸牌的源头，而“知”又是人心所具有的功能，所以陆澄说“则不为向时之纷然外求”，源头既然在我心，功夫自然在心上下，才算是釜底抽薪，而一味向外探求，未免流于扬汤止沸。 但向心上求，心本身又有什么可求的呢？空守此心，流于空寂，岂不又流入佛老一途，但是提出“吾心乃至善所止之地”，景况大不一样。这“至善”两字，实际是心物交融且又切中天理之情形的表述。所以，儒家中的“求心”，从来都不是孤零零为求心而求心，而是时刻调整、校正此心以和“本然如此”的自然之理步履一致的求心。 当步履一致被达成，并且可以在我心无息而可间时，也就是“至善”实现之时，此时心中所得也就是天人交融为一的“至善”之得。 |
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