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吕祖《道德经》释义 兴南子点校
知雄守雌章 第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
此章何意？要人守道，分理阴阳。 何为“知其雄，守其雌”？雄是阴中阳生，雌乃先天一气。知而不采，谓之“知其雄”；守而自来，谓之“守其雌”。何为“为天下溪”？分理阴阳，则天下柔和，溪乃淳也，天下淳，阴阳自然分理。天下，指一身而言，一身无为，常德不离。德者道也，人本清虚，清虚阴升，清虚阳降，阴升阳降，其德乃长，真常不离，反与婴儿同体。婴儿者，气未定，五脏未全，皆虚空也。 人能无五脏者，方能“知其白”而“守其黑”也，以婴儿为天下抱道之式。人能如婴儿，触物不著，见境无情，“为天下式”者，真常之德无差忒矣。道得淳化，反归于无极，而合太虚之无为，知其白，不若守黑，白能易染，而黑无著，静到白时，如月返晦，到晦时，收敛之象也。 “知其荣”，荣则有害，不如常守其辱，辱心一存，万事无不可作。“为天下谷”，谷者，虚其中。一身常能虚中，“为天下谷”，此之谓也。 “常德乃足”，中能常白，其道常存，道存，而反归于朴，朴者，全完之器。朴散而成器，散者分其朴，而圣人用之，圣人能守中精一，则纯一而不杂，为天下管辖，统天下之民归于一国，聚万成一，淳化无为之国，分理阴阳，五行之造化，归于一统，则大之而不割也。一身纯阳，分理阴阳，其炼而成体，岂能割乎？知雄守雌，以柔治刚之意也。太上教人，无为化淳，听生化之自然，不假勉强也。
将欲取天下章 第二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。（“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”吕本无此句）凡（通行本作“夫”）物或行或随；或呴或吹；或强或羸（吕本作“嬴”，有误）；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
此章是教人无为，法天行事，丝毫不挂底意思。 “将欲取天下而为之”，天下者，一身也；取者，修也；为者，无为之道也。人若修身，必本于无为，诸事若不造作，则不能成。惟道不然，将欲修身，必本于清静自然之道。如今世人，若不些小言一二著，长笑而逝矣。“吾见其不得已”也，天下神器，何尝有为？以湛然常寂，听其自然生化，随机静动，故不可为也。有为必败于性，有著必失于命，不为不著，性命常存。凡先天炁生，听其随行，内应于响，外应于吹，出入自由，不待勉强而羸也。若有微意，非太上至玄之道，亦非不坏真空长生之道也。或载或隳，若修清静，随其左冲右冲，上旋下绕，待其中千穴万窍，忽然一旦豁然贯通，方得根深蒂固，载值（植）于中宫，无隳无豫，是以圣人修身，必先去甚而无妄心，去奢而无繁华之心，去泰而无胜心。心既无而一身无不自然，合太上传道之本心，同太虚而归真空，无为真空，安得不取天下乎？ 呴 xǔ 慢慢呼气 隳 huī 毁坏；崩毁
以道佐人章 第三十
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而矣（通行本作“已”） ，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物（吕本作“勿”，有误）壮则老，是谓不道，不道早已。
此章清静无为，不加造作，造作早已。
以至道佐人主者，不言为道，道之渺矣。清静即是至道，以清静之道，治伏我心。我心治伏，人主安矣。不以兵用天下，兵者，杂气运行，如一国之主，乱行不道，不得已而用兵，用兵必有胜败，其国必亡。如人修身，必先治心，心驰不一，运行杂气，或长或短，见功速而成者少，其身早已。 “其事好还”，还者是造作之颠倒，殊不知师之所处，禾麦尽尽，民岂生焉？如人之杂气所止之处，血肉凝聚，病则生焉，就如荆棘者然，与至道毫无关系，故善者不敢用强。在上者，施无为之化；在下者，听其自然归伏。如善者，心心清静，不待勉强，其气自生清静果矣，而勿矜夸，无为果矣。荆棘不生而勿剪伐，自然果矣，而勿用强。 “果而不得已”，乃清静中一点真气，至道本来，连一点都是多了底，勿强于道，是谓真道。用强于道，是为不道。不道者，安得不早已乎？此乃太上教人，无为修道，以有为之说戒之。 夫佳兵者章 第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵乃（通行本作“者”）不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处（通行本作“居”）左，正将军处右（通行本作“上将军居右”），言以丧礼处之。杀人众多（通行本作“杀人之众”），以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
此章用淳不用强，用和不用刚，用气不用意，有意为强兵，故不祥。 “夫佳兵者”，温良柔和；佳兵者凶，善用者吉。善用者，静后用之；不善用者，开首用之。“物或恶之”，而不致，故有道者，不先动，故不处。是以修道君子，处其静而贵左。不静者，处其动而贵右，先意故不祥，不祥亦有气至，乃勉强采来谷气，谓之“不祥之器”，非修道之君子。 静后动者气，不得已而开导初进之人，故以下乘教人，取后天而得效也，只快于一时，久则必败。能恬淡清静，自然之功，谓之虚无至道。苟有微意而不美，而美之者，入一境，杀一境，得一理，忘一理。不杀不忘，谓之佳兵。 静中动者，副将军之谓也。居左而不凶，乃无意焉。动中动者，正将军之谓也。居其右而不结，用意取也。惟精惟一，清虚而得天机，谓之性；厥终厥始，有动而得地机，谓之命。性定命生，从此而生泣，知命方知命难，因兵有断杀之志，故一战得胜，言其心切意专也。苟有二念则不得，是以丧礼教之。 不有杀人心，不可以入道；不有铁石心，不可以求真。言其可教则教，不可则止。是以太上教人，如此，用静，不用动；用意，不用意，不用气（意思是“用意在有意与无意之间”）；用气，立性而后命。以佳兵譬之，柔和治之，虚无修之，静动得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有胜败，故不祥，教人体此而修者也。
道常无名章 第三十二
道常无名朴。朴虽小，天下莫敢（通行本作“能”）臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
此章乃无人我，自得意思。 道以混沌无名，常住真静，与太虚同体，不言不动，谓之“道常无名”。 朴者，性也，大而通彻天地，细而入于微尘，虽小，天下不敢臣。臣者，气也，性定气凝，谓之“不敢臣”。“侯王（若）能自守”，侯王者，心也，心空神灵，若果能如此守者，万物将自宾服。万物者，诸经脉络是也，能定而守灵，经络再无不宾者也。 总归大窍，一片光明，天地自然相合，下升上降，天地合一，甘露二气而生，混合于中，到此光景，人莫之令。人者，灵中微意是也。到混沌时，有人不知其人，而自然定均，定均时始制有名，“定而后能虑”是也。 名既有之，不要妄贪。“夫亦将知止”，知止则有定，期而渐进者也。能知止，所以不殆，譬言道，天下莫不有之，无物不有道，凡天下万物，以无为者亨，以有为者谷。至弱者，水也；川流者，水也。水之不息，犹天地万物，不可须臾离道者也，谓之“犹川谷之于江海也”。
知人者智章 第三十三
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
此章教人内省自（己）意思，不驰于外而守真灵，脱解无用之躯，与天地同久也。 “知人者智”，明哲于外，非我之本分。“自知者明”，守自己之灵，虚中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明。 “胜人者有力”，不可以力胜人，以虚无至道胜人。力者，内光也。胜已者，自胜之中和，充塞于天地，与太虚同体者也。强，内光之充塞，含容于我。 知足者，知莹白之光芒，无处不周遍，虚虚于中，守有于内，而不妄求，谓之知足。富者，满其体一气豁和，含光于中。强行者，有志坚其心，固其意，忘其形，存其虚，守其有，以待功成也。能常守真静，守其中，而不知其所，其道恒而天地交泰，阴阳合抱于中，恒常不二，如此，岂不能久乎？ 道成而躯丢，光融而性存，虽死于世，而我实不死也。死则死矣，假形骸虽死，而不亡，与天地同其德，与日月合其明，与阴阳合其道，与混沌同其体，道存而性融，形亡而光结，故寿而不死，无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一，灵性常存，清光融融，谓之“死而不亡”，常存于天地之外，包罗于万象中，空空洞洞，其真常灵，其道常存，真常至道，谓之不亡而寿。
大道汎兮章 第三十四章
大道汎（fàn 同“泛”）兮其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
此章是教人归于大窍，而不著底意思。 大道，是虚无至玄至妙之道，无物不有，无处不到，谓之“汎兮”。一静之后，遍体皆空，无有障隔，此乃汎也。左之右之，无不通之，无不灵之，节节相通，窍窍光明，谓之“其可左右”。 万物，诸经络也。心空、意无，万物无不恃之以生，熔成一片，内外光灼，虽无心于万物，万物自然生之而不辞，常无杂意。可著可名者，虽道大而不见其大，入于微末，而于小焉；一气熔成，万物无所不归，若无主焉；诸气自然合一，若无主宰，而主宰存焉。此乃性中命也。 性中得命，若可名于大；大道至微，实无所大，而大存焉。是以圣人修道，默默而不障，隐潜而不见，道虽大，而始终不为其大，故能虚无以合道，默默以合天地，隐潜以合阴阳。成汎汎兮，合其至道之大而入于渺渺之天，怳忽（恍惚）存亡之间耳，故能成其大。
执大象章第三十五
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言（通行本作“出口”），淡乎其无味，视之不足见，听之不可闻（通行本作“不足”），用之不可既（通行本作“不足”）。
此章是教人不著底意思。 “象”字，是有著而归实，大象是不著而归空。象本于中，守中而小；大象本于形，无形而空。本于中者害，空于形者不害。“执大象 ”，忘形合虚，空中、空形，四大皆为一窍，使我之神，清虚而合至道，任往来而不害。 天下者，身也，身为天下，是普天之下，无物不载，无处不有，任日月之照临空洞之乾坤，往往而不害。如人之身，空其形，绝其欲，清虚其神，默默于大窍，混沌于阴阳，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。不害，安于神；不害，平和其气；不害，交泰于性命。安于神，平和其气；不害，交泰于性命，皆归于虚，虚中生有。 乐与饵，是先天之真炁，聚而成乐，凝而为饵，如过客之往来，无定止之地，任来则来，任往而往，天下任其周旋。待通身经络，灵通而合一，如是为丹，性中见命者是也。 无可以言道，道之出言，其无味，无味而自知其味。无可以耳闻，听之不可闻，不闻之中，而自闻也；无可以目视，视之不可见，不见之中，而自见也；无可以著用，不用之中，而自用也。故不可见，不可闻，不可既者，言其道理精粹，无不贯通，成天地之大窍，而合容乎至道，虚虚实实，无无有有，皆一其气耳，此谓“执大象”，而“天下往，往而不害”者此也。 归中不中，忘形忘虚，昏昏默默，为一天地，混合阴阳，打成一个锦绣乾坤。天地坏而我不坏，天地崩而我不崩，皆因不害一炁之至道，不见而见，不闻而闻，不用而用，如过客之行止，不著于中也，听其自然而已。 者（这）个才为“执大象”，后学如此，方能了得生命，故天下而不害也，安平泰之至道也。如此至道，不可见闻，亦“不可既” 也，此之谓也。
将欲噏之章 第三十六章
将欲噏之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺（有本作“取”） 之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
此章是盗天地之真一，阴鼎阳炉，刚火柔用，自知其密，纯粹精微底意思。 “将欲”二字，将尽而未尽时候，未得先天之初，欲深息聚气，时含太和而噏（同“翕 ”）之，噏，合聚也，将欲合聚真一，必先张侈于外，张侈定而后噏，保合太和，含弘万象，混一而成，必先属身心。 身心定，而后含光内照，则真一之炁疆（同“ 强”），炁充足，然后以和柔之，“将欲弱之”，必先待噏而强之之后，然后充满，方才以和制之，使其纯一不杂，含太和柔之，是二、八月之候也，卯、酉之时也，无寒无暑，充和一炁，谓之弱也，得之矣。 从有中而返无，欲废之矣。将欲废之先，必先兴起于中，充满四处，而后以和废之。废底是有质无形之物，不但要炼去有形底，连是质底（的）要尽炼去之，而成光，炫灼于内，恐光散去，而欲夺之，必先兴之以和。将欲夺之之先，以和而合天之化机，噏而聚合于一处，从中起于上，从上见于空，如鱼潜于渊一般，温温一性，包裹命根，虚见天心，谓之“鱼不可脱于渊”。 “国之利器”，是疆（强）也；国之利气，是明也；国之利器，是刚也；国之利气，是微也。明明能以柔制刚，微则能以弱制疆。不明不微，为国之器；明也微也，为国之气。刚疆故多利，利则有害于身；柔弱亦多利，利则有益于己。刚疆之利，不公多害；柔弱之利，和平多益。 只自知也，自明也，入于玄，知不知为知，明不明为明。己之不知不明，安能示与人，入于湛寂，合于真静？如此之微，如此之妙，玄之又玄，可以示人乎？故不可以示人。
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翕 xī 合，聚，和顺：翕动。翕张（一合一开） 道常无为章 第三十七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
此章从无而有，有得还丹，丹成光生，以静而进，从有而守，不欲之谓也。大道常以混元为体，以无名为用。道常无为，无中生有，未尝无为，无为而无不为。 要王侯守之，王侯，灵也，真灵若能存，万物从无中而生有，静中而自化，静极将自化，不静不能生，安得自化？静极，极之至，于中方生，生后自化，化而能镇，是我虚中，一点灵慧，守起来去，听其自然。以无名之朴，朴是欲也。不欲静生，静中万物萌，万物从静中萌，从无中生，从虚中化，化而断欲。断欲以无名之朴镇之，镇之光生，镇之慧出，镇之虚灵。 “无名之朴，亦将不欲”，此句是申明无名之朴意思。无名之朴，亦是不欲，何为“不欲”？不欲以静，不欲即无为，不欲即王侯能守，不欲即万物化，不欲即镇之，不欲即无名之朴，虽不欲，无静而不能。先以不欲静之，静之极，欲不能生；静之至，欲不能萌。静之至极，方为不欲。静从不欲静，不欲亦从静，不欲入于虚空中，虚则有中，空则实，空其虚中，则“不欲以静，天下将自正”，而合天，而合道。静而符天之虚空，化而符天之日月，镇而符天之不动。随气之运行，听阴阳之枢机，天能静，成亦能之。静乃道之根，化乃道之苗。道之根苗，听其自然，无不合道，无不合天。天道既合，大道成矣，谓之“天下将自正”。
素解曰：虚名是道，不动不生是无名，真心见是王侯，诸经络是万物，经络诸气会合于中，是自化。真心了了，不动不生，听其自然，是镇之入于虚静之湛寂，是无名之朴，亦是不欲。形乃天下也，虚中有物，物化而空，谓之自正。外无其形，内无其心，欲断意绝，冥冥窈窈，入于慧光之中，充满乎天地，弥满于世界，皆成一片光华，性中得命，命含性空，才叫做天地将自正。大道归于无名，返于混沌，入于无极，而合太清，此章之谓也。
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