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内容提要：中西文化和历史的差异之深层原因在于人生价值观。中国古典人生价值论是中国文化与历史的源初性基点。中国人从天与人、人与物的关系中构造出人文性与现世性的人生价值观，由此演绎出了中国独特的文化与历史。 天人/价值/文化/历史 哲学，是反思的学问，反思人的自身及周围世界。反思自身是直接为了人生，反思周围世界，最终也是为了人生。所以哲学说到底乃是人生哲学。中国古典人生哲学是直接的人生哲学，自孔老以迄近世，各家所论莫不以人生问题为中心。中国哲学之特色也由此而来，所谓实用理性、经世致用、人文主义，皆可由此得到解释。相应地，它也决定了中国哲学的优劣短长。人生哲学的中心是人生价值论，即人生的价值是什么及如何实现这种价值。价值观的异同基本上决定了各家各派的分合：诸子之别，百家之分，在根本上是源于关于人生价值的分歧，而孟荀各执己见，程朱陆王互相攻讦，却基于人生价值观的相投，因而并列儒林。 从文化和历史而言，它是建立在人的活动的基础上的，是人的活动的结果，人的活动也就决定了文化和历史的状态、性质和演进。人的活动是人的生存方式的表现，而人的生存方式则是由人生价值观所决定的。因而，在根本上，人生价值观关系到文化和历史的发展。中西文化和历史的差异可以在各自的人生价值观上找到根源，人生价值观实际上正是其差异的最深层和最核心的部分。 一 人是什么？大千世界中，人居于一个什么样的位置？这是人向宇宙及其自身首先要提出的问题，也是论一切人生价值的原点。中国古代思想家大都认为人在宇宙万物之中具有崇高的地位。如老子说：“域中有四大，而人居其一焉。”（注：《老子·二十五章》。）孔子说：“天地之性，人为贵。”（注：《孝经·圣治》。）荀子认为人“最为天下贵”（注：《荀子·王制》。）。董仲舒说：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”（注：《春秋繁露·人副天数》。）在宇宙万物中特别凸现人的崇高和优越地位，从而中国古典人生价值论的基调就确定下来。 在这种基调下，就有两个方面的问题要处理：其一，人与天（天地）的关系；其二，人与物（禽兽万物）的关系。中国古典思想的基本倾向是将人与天相沟通，以提升人的地位，这是“天人合一”；又将人与禽兽万物区别开来，以显示人的尊贵，此乃“人禽之别”（注：张岱年先生认为中国哲学关于人在宇宙中的地位有两种学说，一种认为人是小的，一种认为人是卓越的。前者以庄子为证。笔者认为总体考察庄子思想，庄子实际上并不是把人看作是藐小的，只是将人看作万物之一物而已。而且，这也仅是庄子的理论手段，在最终目的上，庄子还是要通过与万物为一而实现与天地并生。）。“天人一也”（注：《春秋繁露·阴阳义》。），“天人本无二”（注：《二程语录》。），“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”（注：《礼记·礼运》。），“人受命于天，故超然异于群生”（注：《汉书·董仲舒传》。）……。但天人怎样合一，人禽又如何别之？ |
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