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貳、前行準備 身安則道隆 飲食知節量 禪修要有一些事前的準備，我們在這裡跟各位提了一些資料給各位做參考，這是從各種資料裡頭提供給各位，也是一些學習的經驗。首先我們看到禪行行者，他的一個基本前提是「身安則道隆」。身要怎麼安住下來？這個身包括心，因為在修行時，心跟身是合一的，我們講到正行的時候，你就可以了解到為什麼？不但身跟心合一，連呼吸都合一的。 這個身就包括那個心，你不要因為聽到身就認為那個心不算，統統算在裡面。因為身、心不安寧，道就沒有辦法進，道無法日進，道就不會興隆。這不是道場的興隆，是你自己的興隆。這是從教門上來告訴各位，你要懂得分辨。 一個人真的能做的只有修行一條路，這句話我是常講。各位可能認為，你們和尚當然講修行，但是很多和尚就是不修行，那些到處趕經懺的，就沒有辦法修行。雖然台灣有很多趕經懺的人也很有成就，我想那大概也只有那幾個，其他沒有了。他的心法你無法去掌握，我們要懂得這一層意義。 談到這個前提，第一個要件就是「飲食知節量」，這飲食包括起居，你自己要懂得，睡眠、飲食習慣都要留意。我跟各位提到，你要禪坐，要注意那些飲食狀況；為什麼有些人不坐則己，一坐失眠就解決了；叫他躺下來睡他會睡不著，叫他打坐，他失眠就跑掉了，就很好睡，那是什麼原因？有些人精神很昏沉，做什麼事都不能集中，一打坐妄想特別多，這又是什麼現象？那你要去了解，這個是你的身體。所以，要從飲食起居上面知道應該要怎麼辦，這個叫飲食知節量。 這「樂閑靜精進」，不只是指你要有一個很靜，不要人家吵的地方，它是指你的心，要能夠靜下來，不要從文字上去取相。你的心要好靜，嘴巴不要吱吱喳喳，這就是不樂閑靜，給你再靜的地方也沒有用。有些人，明明就只有一個人，一張嘴巴也一直念，不知道在念什麼，那種人即使叫他住到玉山頂上去，他也要跟無量無邊的人說話，那就沒有用。心一定要靜下來，也不是說禁語、閉口就好了，心要能真的靜，身要能夠閑。心要靜、身要閑的意思，就是不要有太多沒有必要的事，你不要像陶淵明那樣，有事沒事，每天兩百個磚塊搬進來搬出去。身要能夠閑，有些運動是需要做，但是呢？不要把自己弄得太操勞；心要能夠靜，身在不得已必需要動的時候，心更要靜，要先把這些弄清楚，心不能靜下來，那你就沒有辦法辦道。所以這一些基本條件要先弄清楚。 「是名諸佛教」，為什麼叫諸佛教，那你要把佛法看清楚，佛教不是只有一個，有很多種修法都可以。它沒有告訴你說，唯此一家別無分號，沒有這樣講，他是名諸佛教，十方三世一切佛，教法有不同，眾生根器不一，所以行者的法門也不一樣，那統統叫佛教。這一點我們在很多地方都跟各位提過了，在這裡就不再詳說。現在只是告訴各位，修行要成就，一定要從禪修開始；這個基礎打下來，唸佛才有效，持咒才有效，持戒才有用。要不然你會看到，念佛、持咒、持戒的人都怪怪的。禪定沒有，你打坐也怪怪的。為什麼會怪怪的？因為你弄錯了，就像那個超人一樣，人家內褲穿裡面，他內褲就穿外面。所以你看那個超人就會覺得怪怪的，因為他弄反了。現在我們來看本文： 法華經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。 這個主要是講安住在大乘裡頭的狀況，他要把所獲得的這個境界來告訴我們，他所獲得的境界，就是「定慧力莊嚴」。通常我們講的是定慧不講力，力是起作用才叫力，定慧起作用時，通常不講作用，講定慧的成就是講本體，這本體起作用，那就相當的廣泛，所以我們通常在講妙用的時候比較重視力。可是從行者的立場，由因向果的時候，我們的重點在定慧，並不是不講力，也不是不講妙用。現在很多精進的佛子，對於一些人講到他的感應跟他的作用的時候有排斥感，認為那些是不正確的佛法。當然基本上像盧先生、清小姐、妙禪師、宋先生這些人，這種情況那些都是不正確的。可是真正進入法身的領域裡頭，那所展現的是正確的，只是我們佛子不會去講這些。我說不會講不是他不講，是他不會表達；到底它是法身的境界呢？還是色身的幻境呢？常搞不清楚。 但是 可以告訴各位，真正進入法身境界的人，他一定會講的很清楚。所以一般人在講他的相應跟成就境界如何時，通常我們都說：很好，那是瑞相不要執著。這就是說你所講的境界都是幻境，真實境界你一定會描述那個法身呈現的那個背景。我這樣講你不要依照我的話去畫葫蘆哦！有好多人來講：師父，我跟你講，我那個境界是真的，然後怎麼樣......。 我告訴你境界真的、假的，不是你定義的。你在描述法身背景時，我就可以肯定你對不對。因為你無法描述法身背景，光是講那是真的，你不用講。你做夢時夢中的境界對你來講都是真的，但你要知道那是夢，你知道嗎？你看到的幻境、幻景，對你來講是真的，但是，我告訴你那個是幻境。 有一次在嘉義，有幾個同修坐在車上，五個人都看到天空中的奇景；其中一人說，當時所有的人都看到了，當時真的所有的人都看到嗎？他們一車子五個人都看到，那麼在場應該也有很多人也看到，但是呢？只有一個人會特別強調那種境界。然後他說，他看到了一整排的飛碟在那邊降落，一車子上五個人也都看到了，但是這個人特別強調一整排的飛碟；那其他四個人怎麼都沒看到，有沒有？這個就是你所說的真實！既然是真實的，那為什麼它不會呈顯出來讓每個人都去重視它，可見那是你心理上的執著，你執著在那一整排的飛碟。其他四個人看到那個境界，不以為那是飛碟，所以飛碟這個東西對你來講是真，對客觀的境界來講，根本就是幻境。所以你看到飛碟，別人沒看到飛碟，你要了解這種狀況。 所以你所得到的境界，是真、是假不要自己定義，也不要特別去描述，那個是力的作用。沒有定、沒有慧，不要講任何的境界，沒有「定慧」講境界都不正確，要記得這個原則。假如你真的肯定，你的境界是正確的話，那表示你的定慧成就已經形成。所以告訴各位，不要再強調，尤其禪修的人要特別注意，不要坐下來後，身體產生會搖、會動、會熱的狀況，你自己清楚明白就好，有任何的境界都是八觸十功德，清楚讓它過去就對了，不要一直強調那是好或不好；不要起歡喜心、恐懼心，不歡喜亦不恐懼，好境界不歡喜，壞境界不恐懼，「恐懼就會生病」，記得這個原則。 有定、有慧能夠起作用，以這樣的基礎來度眾生，換句話說，佛陀進入「法身」領域裡，以「法身」的境界來度眾生。現在不一樣，我們想要用「色身」來度眾生，那只是跟眾生結善緣，如此而己。 夫涅槃之法，行乃多途，語其關鍵，厥為定慧。以定慧之法真契性海者，乃杜順之法界三觀也。 我這樣講，你不要說自己捧自己的祖師；「法界三觀」就是悉達多太子在菩提樹下的境界，而菩提樹下的境界，叫「海印三昧」。這「海印三昧」到底是怎麼形成的，這是我們所要探討的，要去達到的目標。很多人，修了很多定、很多慧，看起來是有成就，但就定慧本身來講，那是一種成就，可是當你不能起作用時，往往就很難用。而「法界三觀」的定慧，可以讓你直接就起作用，這部份要從教法上再去跟大家做詳細分析，這裡就不詳細說明了。 然此法界三觀之基礎，仍不出數息止觀也。故欲求法界觀的真實成就，宜應堅固數息禪修之基礎。雖數息、白骨兩大甘露門，皆可下手典立禪那基礎，吾以為仍以數息的應機最廣，且下手自然。不必一定作意起觀，只須留意順息而入即可與出入息相應，故此座上倡行數息禪法。 「白骨觀」也可以修，也就是「不淨觀」又叫「九想觀」。你必須要經過一系列很嚴整的教育，這個對於那種貪心很重的人，尤其是所謂的好色之徒，那這一法是最好。但是，他還要有相當高的知識基礎，不然這一法，並不好修。因這一法若修不好，那一種心性，馬上就果報現前。所以你若不懂的控制，那還不好修。假如修個半調子，那你可能會說，抱著白骨睡覺也不錯。所以通常我們就不鼓勵修這個法，它並不是只有這個樣子，因為它是另一個思惟系統。我們現在從數息觀來講，因為每一個人都有呼吸，所以數息法我們比較應機。所以以這個系統，特別來跟各位強調數息觀的修法。 止以伏斷結使，觀以圓斷諸惑；止乃禪定之基固，觀則養慧之階梯。若行者偏止而缺觀，則多福而少慧，故稱為愚；倘行者偏觀而缺止，則多慧而少福，是以稱狂。是故行者宜應止觀雙修、定慧等持。然此會上以初學禪定為指導，故座上以修止、修定為主旨。有關修觀、修慧，則待法界觀說。 其實我們都會同時講，不過這個地方要跟各位強調的是，你還是要修定。但是我們要跟各位提醒：修定，很多人喜歡停在定中不想出定。現在社會上好多人修學靜坐，有很大的舒服感，然而這只是修定的前方便，他卻以此為滿足而停住了，這個就很麻煩。所以現代人的習氣，那種根基、根器實在是非常膚淺，才一點點的舒服感，他就停住沒有辨法前進。這個時候這些行者，他們只停留在靜坐，我把它取名叫舒服禪，假如它也算禪的話。有些更進一步的，他就開始去研究這個氣怎麼運行，去研究氣功，但是這些都不是，都表示你還在定的成長過程當中，你所感受到一些舒服的法味，但那不是我們真正的目標。 你透過這個定，還得去超越，再起觀，才能起作用。假如定慧不能起作用，就沒有力，沒有力的話，這世間就不美好。就像我們去看名勝古蹟一樣，假如它很殊勝、很漂亮，卻不開放那沒有用；它必需要能開放，否則沒有用。但是開放是很麻煩的事，在開放當中，要如何去做，讓它維持使人人都能受用，這個就是一個真正的標準，那叫作力。所以我們這個地方講的很清楚，修止不修觀，多福而少慧，我們叫愚；修觀不修止，多慧而少福，我們叫做狂。狂跟愚都不當！ 今就修禪初機，略開四門： 一、 具足外緣 我們這裡按照這種情況簡單的跟各位開這四門，本來想要跟各位講十個的，我想先講四個就好，因為其它六個，在經教上面，講的比較多，所以十個，我就把它去掉六個，這個是禪修上面必需要注意的。第一個具足外緣，第二個呵欲棄蓋，第三個持戒調和，第四個七支坐相。 具足外緣有五 （一）、環境具足緣 又稱為衣、食、處、法、緣 即具含此四之謂也。 我們今天先看第一章，具足外緣有五個，第一個叫環境具足緣，又稱為衣、食、處、法緣。我們先看這個部份，即具含此四之謂也，衣、食、處、法這四個都要具足。 衣者，按經論所載有雪山大士之法，有糞掃衣之例，亦有三衣之制，亦有百一之軌則，不一而足。 你看雪山大士不穿衣服啊，糞掃衣就是我們所講的壞色衣。至於三衣，現在我們都是走三衣軌則，其實我們講三衣，根本就沒有三衣，說百衣還差不多。我們的東西現在已經太多了，叫你三衣一缽，你大概會說這不人道，現在講人道、講人權，那沒有辦法。你說要來這裡打七或者常住，告訴各位，只帶兩包，這兩包不管大包、小包都不要緊你自己去帶，告訴你，到現在大概沒有人，或者很少人做得到。大概第一次來帶兩包，走二十次，他還是每次都兩包進來。我們這裡有一個弟子要離開，竟然搬了三車！最後還交代一句話，沒有帶到的，下次我回來再來拿。那你就知道，他有多少東西，搬了三車還搬不完，這怎麼叫三衣嘛，那叫三車之制啊！這表示生活形態已經變了，但是告訴各位，你還是少一點好，經書你也未必要有，我們這裡都有，你可以看，看完放回去。你假如說這一本，我可能要在上面作什麼，現在作學問的方法很多，你要懂得怎麼去用。佛像也一樣，你要修法，那道埸的佛像都可以給你修，你不要說這個修一修，裡面有神，要跟著我走，那你是外道了。修法只是個媒介，一個緣，你要懂得去運用它，不要執著它。這個是指衣，就有外在環境的部份。 注意聽好喔，居家的行者不宜取出家行者的飲食習慣。我們現在可以說是僧團中共大僧食之制，所以飲食的習慣，你必需要按照這個標準來訓練。不是說這樣吃飯的方式就是真理，但是，這是我們的一種訓練，一個是服從，一個是一致，一個是自己的警覺性，是這樣的一個標準。你假如請假准了要住山閉關，那你一個人，也不一定說要二時臨齋儀，對不對！那個時候要施食的話，也不一定是施食給鬼。施食，是有那個施食儀軌，如果你也這樣跟運用，那師父說你這樣住山閉關，這個施食儀軌沒有用呀！那你應該修得什麼？不是修儀軌，那個法有嗎？那個悲心有嗎？那個同情心有嗎？假如憐憫心、慈憫心都沒有的話，你怎麼去閉關。山神到，你怎麼辦，龍神到，你怎麼辦，金翅鳥到，你怎麼辦，對不對？所以這個部份，必需要依止善知識，不要自己到處撞。 言處者，或云深山絕人之處，或云蘭若寧靜之處，或云清淨伽藍之中。 伽藍，像是一個綜合型的蘭若一樣，這裡面六合敬，無是非，但是事情比較多。透過這些與眾生相處的狀況，我們來精進行道。自己如何把身心安住在這個複雜的環境當中，它是一種非常高等的藝術跟工程，我們要從這個地方來看。這就像畫畫，畫這麼一幅畫，那就好像住寧靜的蘭若一樣。而住在伽藍裡頭，他畫的不是這個畫，你知道嗎？譬如石門水庫，那是不會經營，要是會經營，石門水庫不洩洪時，擺在那個地方，那一個龐然大物，像這種天氣，這麼寧靜、美好，如果請幾個藝術家去畫幾幅可以留傳千古的畫，對不對！壁畫可以畫啊。你看看，整個水霸那麼大，擺在那個地方，除了水牛以外什麼都沒有，為什麼不會加上一些色彩上去？那麼要上那些色彩，那種工程就好像我們講的，清淨伽藍的修行方式，所以那是相當龐大的工程。所以你是一個只會畫紙上畫的人，或者是能夠做項真正大型的工程，那就看自己了。 在家人跟出家人就是不一樣，我特別把這個部份都帶進來，讓你去了解一下。 言法者，有三義： Ａ：須要有道埸，以供共修之用。 １、外護善知識，衣食供養，擁護行法，助道而不障道。 Ｃ：須有法門實踐，以進菩提之路 這個助道而不障道知道嗎？我們有很多人，是助道又障道。我來護你的法，「耶！你那個唱的不對，應該怎麼唱，海潮音比較好聽啦！」那你就完了，你要不要唱下去！「耶！你唱的那麼慢，應該唱快一點，唱花板的啦！」那行者要聽你的話了！這個就障道。人家要打坐，「哎喲！這個時，應該要作什麼好啦！」那你到底來助道還是來障道。像這個都要注意。外護善知識，它的前題就是助道而不障道。然後，衣食供養，擁護行法。 第二個是同行善知識，同行就是跟你同行，共修一法，互助砌磋，勉勵在道。同行善知識有一個忌諱，你要注意，那就是絕對不談佛教的常識跟故事。要談的話是勉勵一下，這個部份，所談到的應該要不及十分之一；佛教的知識可以談論一些，但是不宜超過五分之一。佛教的理論、知識這些提一下，有助道之用，但不要談的太多。 當年宗喀巴大師，他在修法時，文殊師利菩薩到，親自跟他講法。他為了這個問題，跟他的師父兩個人（他師父也是修文殊師利菩薩法），在討論這個文殊師利菩薩到，跟他所做的開示，這個文殊師利菩薩，是真的還是假的，他們兩個人討論了一年。這個就是同行善知識。現在用你的話是簡單講說，文殊師利菩薩到，不是文殊師利那個人到，是他的法身進入智慧的領域。他們在探討這個部份，兩人就要討論一年，你知道嗎？他們不是光討論，討論完還是要再坐，還要再入那個境界。然後宗喀巴入那個境界，宗喀巴的師父也入那個境界，知道嗎？這個時候要討論的，是沒完沒了。我們現在沒有辦法討論這個部份，只會在那邊吹牛瞎蓋，那個不叫論道。所以在這個地方講，共修一法，同樣的法，互相砌磋，勉勵在道。所以砌磋，大概十分之七都在討論菩提道上的法身領域。 我們禪修是馬上就要入的，你的前行準備完畢以後，就要入法身。你從經教來講，法身現前談何容易，法身現前那就成佛。是沒有錯，這個準備好你就成佛了。這就是華嚴講的十信滿心，一入圓教初住位，報同等覺。報同等覺就是等覺菩薩，那就成佛了。為什麼十信滿心就成佛了？就跟這個地方講的一樣。所以現在跟你們講的禪法，這個門檻是相當高的，我希望各位在修學時，不要把它當做玄學玩一玩就好了，這不一樣的。你一用力，一得力，馬上就是出世間大丈夫，馬上現前。這個不是一般外面在教的，混個三大阿僧祇劫，是不一樣的。你要知道，這是一佛乘的道埸，所以我們在這個地方的要求，絕對是這麼高的標準，這是同行善知識的作用。 第三是教授善知識，在這個地方我們講的是，指導禪定，示教利喜，勘訂邪正，告訴你禪定怎麼修。我們特別請隆豐師跟隆行師，在行法上直接跟各位做直接的指導，希望你能夠慢慢的去體會，仔細的去咀嚼。你放心，要在這道埸，香板很多，有好幾種香板，那你慢慢的享受好了。所以在禪定中，一定要有人指導。所以在各位報到的時候就告訴大家，以往所學的全部要放下，不要把它放在心裡，那橫豎之間，它對你會有很大的干擾。然後要告訴大家，這當中你要注意什麼，什麼叫邪，什麼叫正。 告訴各位，入法身流的全部是正，你不入法身，一直在幻境上面打轉的，全部是邪。我們有這勘定的標準，所以你不用擔心。這不是你講你的境界都對，我講我的境界都錯。你放心，我們不會意識型態跟你瓜分。你對是怎麼對，你不對是怎麼不對，一定要弄清楚，這個有標準的。我們講過，你有沒有辦法很清楚的描述你那個法身的背景，你如何入的。這個很簡單，你開口我就知道了，不用再編故事。你在隱瞞或者在作意要怎麼作怎麼作，那些都是多餘的。行者直心是道埸。你的境界怎麼樣，開口就對了，不用隱瞞。你想講又不想講，那都沒有用，這馬上就可以看的出來。 所以在勘定邪正上，各位一定要放下你的身段，完全去接納人家的指導。事實上這些標準在任何道埸都一樣，你從我這地方離開，再到別的地方去，也同樣要把這邊所教的統統放下，去接受那邊所教的。這個全部放下接納新的，本身是一個大功夫。並不是說教你放下別人的，那就是很霸道，不是的。你到任何地方都一樣，必需放下，因為每一個人語言的表達方法不一樣。像剛才講的身安則道隆，那身裡面包含什麼？飲食知節量，飲食裡面包含些什麼？這個都不一樣的。所以我們提供給各位是個真實的，你不但在這個地方是要這樣作，你到其它地方也是一樣，這是各位先要有的心理準備。 現在，我們還都在嚐試階段，但我們儘量提供給各位最完善的地方，因為在都市叢林裡頭，可以說很難有很完整的空間。要把山上叢林的標準搬到這個地方來，並不太容易。尤其在台灣生活環境非常複雜，像我們這地方，就感覺到有那麼一股缺憾，因為整棟大樓，其他的住戶還在逐漸搬進來住而已，我們是第一家進來的。有人在裝修，竊盜就很多，而且出入的人事很複雜，這個安全要如何顧慮，假如我們不能提供絕對的安全，那就有問題了。本來是想要設保全，想一想這個時候及狀況沒有辦法設保全，只好請兩隻狗菩薩來幫各位了；而那兩隻又像小朋友一樣，叫牠叫牠不叫，不該叫又亂叫。所以有些地方，我們還是不夠完整。不過我們儘量讓各位能夠有最完美生活空間，好讓大家精進辦道。 第三個，這個法須有法門實踐，以進菩提之路。這地方剛好提到道埸、善知識跟法門。法門我們在此已經幫你全部勘定過來，因為大家在共修，我們必需很明確的給你一個法門。那這個法門，假如你私底下進行到某一個程度以後，那可以開。雖然是數息法，但每個人不一樣，雖然方法都一樣，但每個人用心的狀況不同。尤其進入法身領域時，那一剎那，是完全不同的，這個叫熟稔。每個人入法身流的時候，是完全不一樣的，這個從小乘來講，叫作入流。 你要進入初果的狀況，若按照四果，來劃分我們的階段性，是一樣的。我們不能說小乘四果劃分法，就完全跟我們無關，那倒不一定。阿羅漢果就是我們講的妙覺，三果就是我們講的隨分覺，二果就是相似覺，那麼初果就叫名字覺。對不對！那就差不多啦。在我們三覺五位當中，你那四位統統在裡面了。始覺就等於從不覺當中剛醒來，像你醒來還躺在床上的那一剎那而已。所以三覺五位跟四果，是完全可以併上去的。但是內涵就完全不一樣了，要去擴充它。所以在這個地方，我們要告訴各位，道埸給予各位緣念，在同修共修當中，希望各位少廢話，辦完事情趕快睡覺，一下子睡不著，那你應該靜坐。睡前再一坐，這一坐叫堅固香。通常在精進的時候，堅固香都是在禪堂裡頭的。因為大家的程度參差不齊，所以儘量給各位時間，各位有很多零碎的時間可以去運用，但不是叫你聊天。有很多人在這時，難得喘一口氣，沙發一坐，喘兩口氣，就開始聊天了，那不是要給你聊天的，那是要給你調整身心。因為這麼精進，你可能沒有辦法適應，留一點時間給你去調整，不是給你抱怨，也不是給你在那邊胡思亂想。怎麼適應，怎麼進入狀況，去做那一種努力，那你很快就會進入狀況，很快就會在這裡獲得法益。這個有善知識在指導你，有法門要讓你實踐，有地方可供你使用。原來我們沒地方，全台灣到處借道埸，像貓在搬房子一樣，一隻大貓帶著一隻小貓跑來跑去，跑到最後小貓都丟掉了。有了道埸我們好辦道，希望各位，也能夠這樣精進。 |
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