第43集关键点

志願無上。淨定安樂。】

       他們的志願跟阿彌陀佛的本願完全相同。我們今天讀這個經，專修這個法門，所以我們的課誦應該是讀《無量壽經》，我們跟一般他們用的課誦本不一樣。假如我們的工作很繁忙，沒有足夠的時間來讀經，我一再的奉勸同修，我們早課只念一品，第六品，就是四十八願，就念這一品就可以了。念這一品的用意在哪裡？我們要依照阿彌陀佛因地發願，我也發這個願。不是只念阿彌陀佛的願，我們要依他的願來發願，把四十八願變成自己的本願，那我們真的跟阿彌陀佛同心同願，這怎麼能不往生！決定往生。所以我們只用這一品經做早課。

       晚課就從這個地方起，三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，六品；這個六品不多，分量不太長。第六品的經四十八願，那一品經很長；晚課用這一段，這一段，理與事都講得非常圓滿，尤其是從三十三到三十七，可以說全部是教誡，什麼可以做，什麼不能做，就是戒律。每一天晚上把這一段經文念念，認真反省反省，我今天一天，我的思想、見解、行為跟經對照一下，哪些我做到了，哪些沒有做到。做到的，希望明天保持不要失掉；沒有做到的，希望明天能做到，這叫修行，這個經念了才真有用。能把阿彌陀佛的教訓做到了，我們的行持、我們的解行跟阿彌陀佛一樣了，心同佛、願同佛、行同佛、解同佛，給諸位說，上上品往生，決定沒有疑惑。

       『志願無上』，我們能這樣做，我們在現前也就達到「志願無上」了。當然我們在生活當中，一定得到『淨定安樂』。心清淨，身心都在定中；心安，身安，法喜充滿。「淨定安樂」是現前可以得到的。學佛的好處就在此地，學佛的殊勝，學佛的受用，都在這裡，這個就是日常生活裡面所看到的快樂，我們這個世間講快樂幸福，都在這個地方見到了。

       【一旦開達明徹。】

       這一句是講有一天豁然開悟了，這就是豁然開悟的意思。『開』是心開；通達，明瞭；『徹』是徹底的覺悟，就是禪宗所講的明心見性，見性成佛。我們淨土宗這個功夫綿綿密密的做去，不要去求，水到渠成，到那個時候你就豁然開悟；這個開悟在淨土宗進入到理一心不亂。前面所講的淨定安樂是事一心的境界，是得念佛三昧，事一心的境界；這個地方是理一心的境界。理一心的境界，底下給我們描繪的這個境界就殊勝了。

       【自然中自然相。自然之有根本。自然光色參迴。轉變最勝。】

       這個就是開悟的景象，在我們念佛法門講就是理一心不亂的境界。這個『自然』當然是自性本然，決定不是造作的，決定不是修成的，是性德自然流露。為什麼？你見性了，你前面一下開悟了，自然流露出來的。

       『自然相』是什麼相？給諸位說，「自然相」就是我們現前的境界相，但是我們今天看這個相不自然；悟了以後，你再看這個相就自然了。這很不好懂，非常非常不好懂。沒悟的時候，為什麼不自然？沒悟是你著相。譬如說我們建一棟建築物，這棟房子，沒悟的時候問你這是什麼？這是房子，這房子不錯，很漂亮，建得很好。悟了以後，怎麼樣？悟了以後，就像物理學家一樣；那個建築師是小悟，不徹悟。建築師看這個房子，跟我們看法不一樣；他看這個房子，這個房子是多少鋼筋、多少水泥、多少磚頭、多少瓦塊、多少個工作天，他看這個，跟我們看得完全不相同，他比我們看得真。這些東西堆在一堆，我們不叫它房子，架上去我們叫它房子，可見得我們是著了假相。它建築，堆在那一堆，他的看法完全是一樣的，就比我們看得真。

       再遇到大物理學家，看得就更真了。這裡面是原子、電子組成的，那不但連房子沒有了，建築材料也沒有了，就是《金剛經》上所說的，看出叫「一合相」，所以看出它自然相了。這個自然相就是《般若經》裡面所講的諸法實相，一切萬法的真相，他看出來了。所以「自然中自然相」就是指的諸法實相，宇宙人生的真相。

       『自然之有根本』。這些現相不能說沒有，有。有即是空，有不是真有，幻有、妙有。這幻有、妙有怎麼來的？「自然之有根本」。這些妄相有根源的，從哪生的？根源是真心。根源就是我們今天哲學裡面所講的宇宙萬有的本體。

       現在多少科學家、哲學家探討宇宙的起源，宇宙的起源能找得到嗎？找不到，找不出來。為什麼找不出來？他們從相上去求，很不容易找出來。科學家不能說不聰明，相當聰明；但是他們是起心動念，用這個心來找；用這個心來找是有界限、有範圍的。這個範圍也相當的廣大，在佛法裡面講，用這個心找的時候，可以找到阿賴耶識。阿賴耶識再上去找不到了；阿賴耶識再上去，不能用這個心了，思惟想像不可以用了；用這個心，它有個界限，這個界限就到了。這個界限之內的，你能夠找到；這個界限之外的，就找不到了。那個界限之外的要用什麼方法找？要用禪定，把所有的分別、執著統統放下，用清淨心照見，那這個根源就找到了。所以這個根源用心意識，用思惟想像研究，是決定達不到的。

       『自然光色參迴』，這正是六祖大師在《壇經》裡面說明他自己開悟的那個境界，他說「何期自性，能生萬法；何期自性，本來具足」。這一切萬法互相參迴，就像光一樣，光光互照，整個大宇宙的萬象就是這樣的。它不是獨立存在的，它是相互的，真的是一體的，此地用光與色。

       『轉變最勝』，顯示出十法界的依正莊嚴，十法界依正莊嚴不離自性，完全是自性變化。所以所變化的萬物，它是交互融通的，它都不是獨立的。佛法裡面雖然講界限，那個界限是勉強分的，真正不能有界限的；動物跟植物劃不出界限；植物跟礦物也劃不出界限。一切法裡頭本來沒有界限的。這就是「參迴，轉變最勝」，這個轉變是千變萬化。變就是分別、執著所發生的現象。我們今天講到此地。