“为小无内，为大无外”，是说事物小到没有内部了，大到没有外部了。这是极言之辞。极言捭阖之道，可以运用于任何事物，不论它是多大的事或多小的事。这里也可以看做是对“可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下”的一个说明。 “益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事”，这句话意思是，无论是要增加还是要减损，是要离开还是要接近，是要相背还是要相向，都可以通过变化阴阳来驾御、控制。“益损、去就、倍反”是说捭阖的目的或者方向，这是举例说，举例说有这三种，实际上不止这三种。这句话可看做是“对由此言之，无所不出，无所不人，无所不可”的一个说明。 “阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳”，这三句概括阴阳变化的规律。“阳动而行，阴止而藏”的意思是说，阳发动的时候，阴就静止了，但阴不是不存在。它依然存在，只是“藏”起来了。为什么藏呢？因为它不发作用出来，或者作用不明显，我们感觉不到它的存在。“阳动而出，阴随而入”，是说阳的作用一发动出来，阴的作用也必然随着发出来。“阳还终始，阴极反阳”，是说事物发展到极点，必然要走向它的反面，这是物极必反的道理。
德既生出来，就要把它留住，让它显现。“以阴静者，形相成也”，就是这个德，要靠阴静的作用，才能显出来。显出来，德才能成形，才能留得住。这是个终成的概念。在历史上，那些大的王朝开辟的时候，往往轰轰烈烈，但开辟之后，都要安静下来，休养生息。汉朝是如此，唐、宋、明、清几朝都是如此。总动荡不成的，总是动荡，你这个王朝开辟的好处在哪里呢？必须平静下来，才能让这个好处显现出来。 “以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也”。阴阳既然是同时存在于事物的两个方面，就有一个如何共存、如何谐和的问题。“以阳求阴，苞以德也”，这是从阳的立场说。站在阳的立场，对待阴，就要苞以德。比如在上位者为阳，在下位者为阴，上下级如何相处呢？从上级的立场来说，就要对下级苞以德。苞，是包含、包涵的意思。包含是从形式上讲，从形式上讲一个领导人要有容人之量，要容得下各式各样的人，有功劳不能独揽，要分给属下，这样你才能做个好领导。包涵是从心性上讲，从心性上讲就是要有容人之心，不能随便看不惯别人，更不能有嫉贤妒能的心理。“以阴结阳，施以力也”，是从阴的立场说。从阴的立场说，阴要和阳结合在一起，就要“施以力”。施以力，是说要施展出自己的能力。还以上下级的关系来说，下级办事得力，才能和上级相互配合。这样来看，无论从阳的立场，还是阴的立场，阴阳谐和，都要靠捭阖来实现。所以鬼谷子说：“阴阳相求，由捭阖也。” “此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户”。 鬼谷子说，上面讲的这些既是天地阴阳之道，也是说服人的原则。天下万事都是由此开始的，所以把它叫做“圆方之门户”。 什么是“圆方之门户”呢？鬼谷子在下面《反应》一篇里有个解释，“未见形，圆以道之，既形，方以事之”。就是说事物在还没有成形，不显著的时候，要以“道”去引导它；既已成形，就要用具体的方法去处理它。鬼谷子的这个思想，和孔子在《易传》里所说“圆而神，方以智”的精神是一致的。我们前面说鬼谷子的捭阖之道，上通于道，下达于术。上通于道，即是圆而神。圆而神，故虽未见其形，但可“圆以道之”。下达于术，就是方以智。方以智，故可在事物已成形后“方以事之”。
唐太宗李世民基本上是个圣明的皇帝。他这个皇帝的圣明，是因为下面有大批像房玄龄、杜如晦、魏征这样的贤明的臣属。臣属贤明，没有显出皇帝的昏昧，反而衬托出皇帝的圣明，这就是阴阳之道的玄妙处。 史称唐太宗善于纳谏，而当时最有名的谏臣是魏征。魏征敢于犯颜直谏，经常搞的这位善于纳谏的皇帝下不了台。有一次，魏征和唐太宗当廷争辩，弄得下朝后太宗还气愤不已，说：“我真该杀了这个田舍翁！”田舍翁是骂人的话，相当于现在说的“乡巴佬”。长孙皇后听了就问他：“是谁惹陛下这么生气啊？”太宗说：“除了魏征还会有谁？他屡次和我在朝廷争辩，当着满朝文武折辱我，让我难堪啊！”长孙皇后听了太宗的话没再言声，退下后，穿上皇后的朝服站在庭前。太宗见了很吃惊，就问：“皇后你这是做什么呀？”长孙皇后说：“我听说君主圣明，臣下就会忠诚。如今，魏征能够直言进谏，正是因为陛下圣明啊！我身为皇后，怎敢不向陛下祝贺呢？”唐太宗听了皇后的话，很高兴，对魏征满腔的怨愤一下子都消失了。 这个小故事被司马光郑重的记载在《资治通鉴》里。我们分析一下，为什么长孙皇后一番话，能令唐太宗转怒为喜，她是用什么道理说服唐太宗的呢？这个道理就是“以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也”。君主圣明，臣下就会忠诚。一方面，你唐太宗要做圣明的君主，就需要下面有一批贤臣的辅佐，这是“以阳求阴”。“以阳求阴，苞以德也”，你就要包容这个敢直谏的魏征。另一方面，魏征作为太宗的佐臣，向皇帝进谏是魏征的职责，这是“以阴结阳”。“以阴结阳，施以力也”，魏征敢于直谏皇帝的过失，这就是他在“施以力”，那正是他的忠诚。 我们如果要进一步研究说人和天地阴阳之道的关系，最好的办法是读《战国策》。《战国策》里每一篇文辞的背后，都是对阴阳关系的精辟分析。所以我们读《战国策》不能单纯的把它当作游说之辞来看待。读鬼谷子也如是。 【感谢关注！每日更新，明天更精彩！】 |
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“以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也”，这句话是从一个行程看阴阳的变化。从一个行程看，就有一个终始。“以阳动者，德相生也“，阳的作用一发动，就是一个开始，德就在这儿产生了。这里的“德”字，是对着动的结果说。对着动的结果说德，这个德涵义很多，但主要是功德，即对结果有功之德。一些我们现在所说的恩德、品德、德性的意思，都涵在功德的意思之内。
鬼谷子说天地阴阳之道，也是说服人的原则。那么天地之道如何是说服人的原则呢？这里我们引个唐太宗的故事加以说明。
