 十八、刀杖品 原典 刀杖品第十八十有四章 刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害①众生。 一切皆惧死，莫不畏杖痛!恕己可为譬②，勿杀勿行杖。 ㈠ 能常安群生，不加诸楚毒；现世不逢害，後世长安隐。㈡ 不当③矗言，言当畏报；恶往祸来，刀杖归躯。 ㈢ 出卖似善，十如那众磬④；身无议论，度世则易。(四) 敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。㈤ 生受酷痛⑤，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。㈥ 人所诬枉，或县⑥官厄，财产耗尽，亲戚离别。(七) 舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。(八) 虽⑦裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何⑧?(九) 不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。(十) 世傥有人，能知惭愧；是名诱进⑨，如策良马。如策善马，进道能远。(十一) 人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。(十二) 自严以修法，减损⑩受净行。杖不加群生，是沙门⑾道人。(十三) 无害於天下，终身不遇害。常念⑿於一切，孰能以为怨?(十四) 注释 ①贼害：残害。 ②恕己可为譬：即推己及人的意思。恕己，从自己的感受出发；譬，作为例子推广。 ③不当：不应该。 ④磬：古代一种石钟，敲之则响。 ⑤生受酷痛：活著的时候遭受酷烈的打击。 ⑥县：通悬，遭受。 ⑦虽：即使。 ⑧奈疑结何：无奈怀疑怨恨之心已经形成，没有办法了。 ⑨诱进：诱导人们向上，向佛所阐释的人生境界进取。佛教把自我反省，知耻看作是前进的内在动力。 ⑩减损：减少各种妄念，非份之意欲。 ⑾沙门：即佛教徒，出家者之总称。 ⑿念：关怀，慈悲。 译文 刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众(多)生(灵)。 一切(生灵)面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖(加身)的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮(生灵)行使棍杖。㈠ 能够经常地与众多生灵相安而处，不会(随意)施加毒楚(於众生之身)：(此等之人)生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。㈡ 不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧(恶)报：恶(的言行)已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。㈢ 说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般(妙音回应)：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。(四) 欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，(而且)速得恶报难以救护。(五) 生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。 ㈥ 为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚(朋友)生离死别。(七) (而且)房屋之内所有一切，(皆)被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的(报应)。(八) 即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?(九) 下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁(慈) (博)爱天下(生灵)，所到之处皆无怨恨(产生)。(十) 世间倘若有人，能够知晓(自)惭(自)愧，这便叫做(自我)诱导(自我)向上进取，就像鞭策良马(加快步伐)：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。(十一) (世)人若有诚实守戒(之德)，守定意念精益求精，接受大道(的训戒)，智慧之见自然形成，就可以灭除各种(人生)苦恼。 (十二) 自我严格要求修炼佛法，减损(各种欲望)接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。 (十三) 对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨(仇)呢?(十四) 附录：南传法句经 第十八 垢秽品（廿一偈） 原典 第十八 垢秽品（Mala Vagga） 235、 汝似焦枯叶，死吏近身边， 伫立死门前，旅途无资粮。 236、 汝宜自造洲，精勤修观慧， 祛除诸秽垢，得升净居天。（五净居天。阿那含果者所住的无烦、无热、善现、善见、色究竟五天。） 237、 汝寿命已终，已近阎魔前， 途中无歇处，旅途无资粮。 238、 汝宜自造洲，精勤修观慧， 祛除诸秽垢，不复有生死。（235，236，237，238四偈合诵） 239、 刹那又刹那，一分又一分， 智者渐除垢，如冶工锻银。 240、 如铁生锈垢，腐蚀其自身， 恶者生心垢，造恶至恶趣（三恶趣：畜生、饿鬼、地狱）。 241、 经（manta）不诵速忘，屋（Ghara）不修速烂， 懈怠美之垢，放逸护者垢。 242、 不贞妇之垢，悭吝施者垢， 此等诸恶业，今世后世垢。 243、 此等垢秽中，无明垢（Avijja无智）为最， 比丘除诸垢，舍垢至清净。（241，242，243三偈合诵） 244、 无惭愧如鸦（Kakasara鸦英雄，厚颜无耻者）， 诋毁人胆大，傲慢邪恶者，生活是容易。 245、 有惭求清净，不爱著谦逊， 正命观修者，生活是困难。（244，245两偈合诵） 246、 若人于今世，杀生说妄语， 偷盗不与取，邪淫犯人妻。 247、 耽溺于酒品，造作如是恶， 彼于今世中，断毁自善根。（246，247两偈合诵） 248、 善男子应知，制恶实为难， 莫令贪与嗔（Adhammo），陷汝于长苦。 249、 人信乐好施，若于他施物， 心嫉不满者，昼夜不安宁。 250、 断除此怨心，拔根灭除妒， 是人于昼夜，心静能得定。（249，250两偈合诵） 251、 无火热如贪，无执紧如嗔， 无网密如痴，无流急如爱。 252、 易见他人过，己过欲见难， 扬疵如扬糠，己过则匿藏， 狡猾赌徒子，作弊藏骰子（Kali）。 253、 若见他人过，心忿不平者， 徒增其烦恼，断惑路遥远。 254、 虚空无道迹，外道无沙门（Samana）， 凡夫爱著障（Papanca障碍；指爱、见、慢），如来（Tathagata）净无障。 255、 虚空无道迹，外道无沙门， 诸行（sankhara）皆无常，诸佛不动转。 （254，255两偈合诵） 译文 235·如今你就像一片枯叶，死亡使者已在你近旁；你就快要开始漫长的旅程了，然而却没有旅费。 236·你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你会上生天界的圣地。 237·你的生命已到了终点，就快要去见死亡之王了，途中又没有休息站，然而你却没有旅费。 238·你应当为自己建个归依处，快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后，你将不会再有生与老。（注：漫长的旅程是指生死轮回。Dibbam ariyabhumim‘天界圣地’即是色界天的净居天，只有阿那含圣者才能投生其地。） 239·智者渐次地、一点点地 刹那至刹那地清除自己的污垢，如同金匠清除银或金的杂质。 240·如铁锈自铁而生，生锈后反蚀其铁；同样地，造恶者的恶业导致他投生恶道。 241·不背诵是学习的污垢，不维修是屋子的污垢，懈怠是美貌的污垢，无正念是守护者的污垢。 242·邪淫是妇女的污垢，吝啬是施者的污垢；恶法的确是今生与来世的污垢。 243·比这些更糟的污垢是无明，它是最大的污垢。诸比丘，当舍弃这污垢，以成为无垢之人。 244·无耻与勇若鸟鸦者的生活是容易的，他两舌、虚伪、傲慢与腐败。 245·知耻与常求清净者的生活是艰难的，他无著、谦虚、有礼、清净活命及有智见。 246-247·在今世杀生、说妄语、盜取不与之物、犯邪淫及沉湎于饮酒的人，连自己今生的根也都给掘毁了。 248·你应当知道：‘不自制即为恶。’莫让贪与非法带给自己长久的痛苦。 249·人们依照信心与喜好而行布施。若人对他人所受的饮食心怀不满，其心昼夜皆不得安定。 250·若人能断除、根除与消灭此不满，其心昼夜皆得安定。 251·无（任何）火可相等于贪欲（之火），无（任何）执著可相等于嗔（的执著），无（任何）罗网可相等于痴（的罗网），无（任何）河流可相等于渴爱（之流）。 252·要见到他人的过失是很容易的，但要看到自己的过失却很难。他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者（5）般隐藏自己的过失。 （注5）原文是 satho‘赌徒’，注疏解释它为捕鸟者。 253·常挑他人的过失及贬抑他人者，其烦恼增长。灭烦恼离他真是遥远。 254·虚空中没有行道，正法之外无圣沙门。凡夫乐于延长轮回的束缚，诸佛皆已解脱这些束缚。 255·虚空中没有行道，正法之外无圣沙门。没有任何有为法（6）是永恒的，诸佛皆不受动摇。 （注6）有为法是由因缘和合而生之法，即一切名色法。 |
|
|
