|
尘垢品第二十六
尘垢品者，公别清浊；学当洁白，无行污辱。
鹿垢品的大意是公开分别清行与浊行的不同，学习佛法该当与白无瑕，不要做出一些污辱之事。
〔一〕生无善行，死堕恶道；往疾无问，到无资用。
译文：活着时没做一件好事，死后就会堕入恶道之中；生命迅速地向地狱靠近，一旦堕上天狱就只要受苦受刑。
〔二〕当求智慧，以然意定；去垢勿污，可离苦形。
译文：该当追求智慧，以正确的意念安定昼心；除去污垢勿要净化，可以远离诸种苦相。
〔三〕慧人以渐，安徐精进，洗除心垢，如工链金。
译文：智慧之人渐次地修行，安稳徐缓精进助善；洗除心念中污垢，犹如工匠锻链金子一样使之纯净。
〔四〕恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。
译文：恶念生于心中，结果还是自坏其身：犹如白铁生锈，反而本人吞食本身。
〔五〕不诵为言垢，不勤为家垢，不严为色垢，放逸为事垢。
译文：不诵佛经便是言语污垢不净，不勤劳持家便是家庭污垢不净不严厉守戒便是身处污垢之中，放纵本人行为便是众多污垢事情之一。
〔六〕悭为惠施垢，不善为行垢，今世亦后世，恶法为常垢。
译文：怪吝便是惠施品德之污垢，不善之行便是人的品行之污垢：当今之世及后来之世，恶法总为恒常的污垢。
〔七〕垢中之垢，莫甚于痴；学当舍恶，比丘无垢。
译文：污垢之中的污垢，没有超过痴意之污垢了；学习佛法该当舍弃恶念，比丘是没有任何污垢的人。
〔八〕苟生无耻，如鸟长喙；强颜耐辱，名曰秽生。
译文：苟且偷生就会没有廉耻，就像鸟儿长了张长嘴随意诋毁别人；强作欢颜忍耐屈辱，这样的人生可以称之为污秽的人生。
〔九〕廉耻虽苦，义取洁白，避辱不妄，名日洁生
译文：廉正有耻即便贫苦，但于道义而言则清洁白白：避开屈辱不生虚妄之言，这样的人生便可称之为干净的人生。
〔十〕哲人好杀，信无诚实，不与而取，好犯人妇。
译文：愚合之人喜欢杀生，没有一点诚实品德：不去施与却要妄取，喜欢骚扰别人之妇。
〔十一〕逞心犯戒，迷惑于酒；斯人世世，自掘身本。
译文：放纵心意违犯戒律，迷惑于酒醉之中：这等人世世代代，都在自我发掘毁灭生命之根本。
〔十二〕人如觉是，不当念恶；愚近非法，久自烧没。
译文：人们若能觉悟这种道理，不当再去以恶为念：愚合就非常靠近非法之境，久而久之就自然焚烧毁灭。
〔十三〕若信布施，欲扬名誉；贪人虚筛，非入净定。
译文：假如置信布实施为，是要鼓吹本人的名誉：贪心之人就会虚饰其行，并不能够进入清净安定之境。
〔十四〕一切断欲，截意根源，尽夜守一，必入定意！
译文：斩断一切欲念，截断妄意之根源，尽夜持守二心，必然进入禅定的意念。
〔十五〕着欲为尘，从染垄漏；不染不行，净而离愚。
译文：粘着于愿望便是尘世心态，依从世俗之习便会生出烦恼：不被世俗所染不为世俗之行，心意清净从而远离愚闇。
〔十六〕见彼自侵，常内自省；行漏自欺，漏尽无垢。
译文：看见人们互相攻伐，常常该当自我反省：意根烦恼就会自我侵伐，烦恼除尽就没有世俗污垢。
〔十七〕火莫熟于侄，捷莫疑于怒；网莫密于痴，爱流駚于河。
译文：即便是火也比不上淫欲之火躁热，再快的速度比不上怒意迅速地引发出横祸；一切的罗网比不上痴意之细密，爱意流淌的速度甚于流淌的河流。
〔十八〕虚空无辙迹，沙门无外意；众人尽乐恶，唯佛净无秽。
译文：心灵虚空门外就没有送往迎来的大车印痕，沙门之辈心中就会除却各种妄念；庸凡众生都以恶行为乐，只要佛清净没有污秽。
〔十九〕虚空无辙迹，沙门无外意；人间皆无常，佛无我一切。
译文：心灵虚空门外就没有送往迎来的大车印痕，沙门之辈心中就会除却各种妄念；人间一切都是无常不定，佛已破除了对我之一切的固执。
奉持品第二十七
奉持品者，解说道义，法贵德行，不用贪侈。
奉持品的大意是解说大道之精义，告诉人们学习佛法之人要注重品德，不要贪心朴素。
〔一〕好经道者，不竞于利。有利有利，无欲不惑。
译文：爱好佛法之人，不与别人竞夺利益：不在乎有利还是有利，由于无欲故尔不惑。
〔二〕常愍好学，正心以行，权怀宝慧，是谓为道。
译文：常常努力地学习佛法，端正心念从事修行：怀抱佛教出世的最高智慧，这便称之为修行佛道。
〔三〕所谓智者，不必辩言；无恐无惧，守善为智。
译文：所谓智慧之人，不必以辩才显示能力；无有恐怖没有畏惧之事之物，坚守善的律令便是智慧之人。
〔四〕奉持法者，不以多言；虽素少闻，身依法行；守道不忘，可谓奉法。
译文：奉持佛法之人，不以多言著称；即便平常很少闻听佛法之言，只需身心按照佛法修行即可：坚守佛道永远不忘，这样便可以叫着奉持佛法。
〔五〕所谓长老，不必年耆；形熟发白，蠢愚而已。
译文：我们所说的长老，不必定是年长之人；如若只是表面成熟头发花白而缺乏智慧，这种老者只是愚笨的匹夫而已。
〔六〕谓怀谛法，顺调慈仁；明达清洁，是为长老。
译文：我们只是称呼那些襟怀真理佛法，行慈为仁心调顺，明智通达心清净之人为长老。
〔七〕所谓端正，非色如华；悭嫉虚饰，言行有违。
译文：我们所讲的端正，并不是表面美如华容；如果内心悭吝嫉妒表面虚华矫饰，其言其行必然有违佛法。
〔八〕谓能舍恶，根原已断，慧面无恚，是谓端正。
译文：我们是说能够舍弃恶念，痴瞋贪根已斩断，智慧并且无愤恨，此等之人谓端正。
〔九〕所谓沙门，非必除发；妄语食取，有欲如凡。
译文：我们所说的沙门，并不一定是指那些剃发之辈；虽然剃发，却随意胡说贪心摄取，心存愿望好像庸凡之人亦非沙门。
〔十〕谓能止恶，恢廓弘道，息心灭意，是为沙门。
译文：我们是指能够止住心中恶念，恢宏廓大正道，停息心中邪念灭除诸多意欲之人，这等人才是真正的沙门。
〔十一〕所谓比丘，非时乞食；邪行望彼，称名而已。
译文：我们所认为的比丘，并不是指那些按时乞讨之辈；如若此辈行为邪僻，那么便仅仅是拥有比丘的空名而已。
〔十二〕谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。
译文：〔我们〕是指能够舍弃罪恶与福报，净心修清净之行，智慧有力破除恶念，这便是真正的比丘。
〔十三〕所谓仁明，非口不言；用心不净，外顺而已。
译文：我们所说的仁慈明达，并不是指口不言语；如若内心并不清净，那仅是表面和顺而已。
〔十四〕谓心有为，内行清虚，此彼寂灭，是为仁明。
译文：我们是指心念有为之道，内思出离意清虚，六根清净妄念寂灭，这样才可称之为仁明。
〔十五〕所谓有道，非救一物，普济天下，有害为道。
译文：我们所说的有道之行，并不是指解救某一具体的生命；而是指普济天下苍生，有害于万物便是有道。
〔十六〕戒众不言，我行多诚，得定意者，要由闭损。
译文：使众人持守戒律勿须多言，我本身行为诚实无欺即可；要想获得禅定意念之人，必须经过关闭？心念减损意欲开始。
〔十七〕意解求安，莫习凡夫，使给未尽，莫能得脱。
译文：心意了悟就可求得人生安乐，切勿学习庸凡之人所为；施给约束的意念没有解悟彻底，那么没有谁能在这种人生形状下得以超脱尘世苦恼。
道行品第二十八
道行品者，旨说大要；度脱之道，此为极妙。
道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。
〔一〕八直最上道，四谛为法迹，不淫行之尊，施灯必得明！
译文：「八直」是最上等大道，「四谛」是佛法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。
〔二〕是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。
译文：拥有这种法则不再有所畏惧，知见曾经清净便可摆脱世俗羁绊；拥有此道可以破击魔兵的攻击，尽力践行此道就可以灭除罪恶苦楚。
〔三〕我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。
译文：我佛曾经开启了正道，曾经为世人大放异常光明；曾经闻听了此道的人该当自我践行，践行此道便可解脱邪念的捆缚。
〔四〕生死非常苦，能观见为慧；欲离一切苦，行道一切除。
译文：生死之苦乃是由于不能永久而导致的苦楚，能够观察到此种苦相便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。
〔五〕生死非常空，能观见为慧；欲离一切苦，但当勤行道。
译文：生死之空乃是因缘离散无自性，能够看穿生死空相便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只该当勤勉地践行八正道。
〔六〕起时当即起，莫如愚覆渊；与堕与瞻聚，计疲不进道。
译文：能够从世俗的泥潭中站起来的时分该当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：伴随堕落与瞻前顾后的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。
〔七〕念应念则正，念不应则邪；慧而不起邪，思正道乃成
译文：念与念相应则品行端正，念与念不相应则德行易邪；拥有智慧则不起邪念；怀念八正道则道行成功。
〔八〕慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛说是得道。
译文：谨慎言语护守意念归于端正，身处不善之境就不举动；能若具有这样三种品行，我佛认为这种做法曾经得道。
〔九〕断树无伐本，根在犹复生；除根乃无树，比丘得泥洹。
译文：砍伐树木若下掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗；清除树根便就不再产生树苗，比丘因斩断意念大树之根便可以进入涅槃境界。
〔十〕不能断树，亲戚相恋；贪意自缚，如犊慕孔。
译文：不能斩断树根，亲戚互相挂念：贪恋之意自然绑缚人心，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。
〔十一〕能断意本，生死无疆；是为近道，疾得泥洹。
译文：能够斩断意欲之根，生死之期就会无边无边：这样便是接近大道，迅速进入涅槃境界。
〔十二〕贪淫致老，瞋恚致病；愚痴致死，除三得道。
译文：贪心淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。
〔十三〕释前解后，脱中度彼；一切念灭，无复老死。
译文：消弭以前业障解开当前过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种苦楚。
〔十四〕人营妻子，不观病法；死命卒至，如水湍骤。
译文：人们精心肠照料妻子儿女，看不出万物均将坏死的趋势：死神忽然降临之时，犹如急湍流水忽然而至。
〔十五〕父子不救，余亲何望？命尽怙亲，如盲守灯。
译文：命尽父与子互不能救，其他亲戚又有何指望？生命将尽而想依托亲人，就像盲人空守灯火毫无用途。
〔十六〕慧解是意，可修经戒；勤行度世，一切除苦。
译文：若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤于修行度脱世人，一切苦楚皆可消弭。
〔十七〕远离诸渊，如风却云；已灭思想，是为知见。
译文：远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称着有了知见。
〔十八〕智为世长⒄，恢乐有为；知受正孜，生死得尽。
译文：智慧是人间第一等重要价值，安于无所作为的形状：知道接受端正教义，生死之苦可以超脱干尽。
〔十九〕知众行空，是为意见；疲厌世苦，从是道除。
译文：知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见；厌倦人人间种种苦恼，从此便可消弭世俗之苦的约束。
〔二十〕知众行苦，是为慧见；疲厌世苦，从是道除。
译文：知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见；厌倦人人间种种苦恼，从此便可消弭世俗之苦的约束。
〔二十一〕众行非身，是为意见；疲厌世苦，从是道除。
译文：知道庸众所为皆是于身有害，这便是智慧之见：厌倦人人间种种苦恼，从此便可消弭世俗之苦的约束。
〔二十二〕吾语汝法，爱箭为射；宜以自勖⒇，受如来言。
译文：我告诉你们佛法，「爱」是离弦之箭快利无比；人们该当自我解救，接受如来的劝说。
〔二十三〕吾为都已除，往来生死尽；非一情以解，所演为道眼。
译文：我的一切行为都已除去了世俗的牵挂，来来往往的生死之念消弭殆尽：并不是以某种专注的感情关注来解脱世俗的其他邪念，我所阐释宣演的都是大道的关踺之义。
〔二十四〕駃流注于海，潘水漾疾满，故为智者说，可趣服甘露。
译文：快速流动的河水注入大海，潘河之水荡漾又会迅速地涨满，所以向有智慧之根的人说法，可以趋奔饮服好像甘露般甜美的佛法以免生死之苦。
〔二十五〕前未闻法轮，转为哀众生，于是奉事者，礼之度三有。
译文：前世没有倾听过佛法的教诲，今生迅速地转化为可哀的芸芸众生；因此奉事佛法之人，学习佛法可以度脱三界的苦恼。
〔二十六〕三念可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。
译文：三种念头可以善为念的内容，三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有举动，熄灭各种邪念便是真正的解脱进入涅槃。
〔二十七〕三定为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。
译文：「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其福无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。
〔二十八〕知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。
译文：知道凭依戒律来禁制恶的倾向，思想只要以智慧保证才能以心念为乐不为邪念烦恼；既然曾经知晓人间成败之道理，熄灭一切妄意一切约束终将解脱。
广衍品第二十九
广衍品者，言凡善恶，积小致大，证应章句①。
广衍品的大意是讲：无论善恶之行，积小成大，最终都会应证《法句》上所说的道理。
〔一〕施安虽小，其报弥大；慧从小施，受见景福。
译文：施舍给别人的平安即便很小，但这种施舍的福报却是很大；智慧之人从小小的施舍开始，最后得到的却是很大的福报。
〔二〕施劳于人，而愿望祐；殃咎归身，自遘广怨。
译文：施加辛劳给别人，却又希望获得保佑：祸殃罪报反归本身，自然广泛地遭遇仇恨。
〔三〕已为多事，非事亦造，伎乐放逸，恶习日增。
译文：曾经做了很多事情，不该做的事也已做了：耽于俳优所奏之乐放纵心意，丑恶习气日积月累。
〔四〕精进惟行，习是舍非，修身盲目，是为正习。
译文：日日精进佛法不止，践行正确法则舍弃非法行为，修行身心自我觉解佛法，这便是端正的践行之道。
〔五〕既自解慧，又多学问；渐进普广，油酥投水。
译文：既然本人悟解了智慧，况且又有广博的学问；渐渐地进于大道趋向普遍广大，好像把油酥投入水中慢慢地不分彼此。
〔六〕自无慧意，不好学问；凝缩狭小，酪酥投水。
译文：本人没有智慧之意，又不喜欢学习请教；心胸渐趋凝结紧缩狭窄，就像煎好的酪酥投入水自然沈沦。
〔七〕近道名显，如高山雪；远道暗味，如夜发箭。
译文：靠近大道声名显赫，犹如高山之雪远远可见；远离佛道便会愚蒙，犹如黑夜射箭无人知晓。
〔八〕为佛弟子，常悟盲目；昼夜念佛，惟法思众。
译文：作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：昼夜不停地念佛，二心以佛法、圣僧为念。
〔九〕为佛弟子，常悟盲目；日暮思禅，乐观二心。
译文：作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：白天亮夜以禅定为思，乐于观照自我的专心致志。
〔十〕人当有念意，每食知自少；则是痛欲薄，节清而保寿。
译文：每当生活饱暖无虞之时，就应盲目的减少食量；按照这一方法理论，苦楚与愿望自然减少，节食可以使人长寿。
〔十一〕学难舍罪难，居在家亦难；会止同利难，艰难无过有。
译文：学道诚难舍罪亦难，家如火宅居于其中也艰难：合伙谋财更困难，最难莫过有吾身。
〔十二〕比丘乞求难，何可不自勉？精进得自然，后无欲于人。
译文：比丘乞食诚尴尬，何不自勉修佛道？精进不止受供养，最终无须求于人。
〔十三〕有信则戒成，从戒多致宝；亦从得谐偶，在所见供养。
译文：信仰坚定戒德成，因戒可得出世宝：亦可因此得同道，所到之处皆供养。
〔十四〕一坐一处卧，一行无放恣，守一以正身，必乐居树间。
译文：或坐或卧或行走，心定如石不放逸，专心一志求寂灭，必然乐于住树间。
地狱品第三十
地狱品者，道泥辈事，作恶受恶，罪牵不置。
地狱品的大意是讲，地狱中的事情，作恶之人必受恶报，罪恶报应牵强附会不得。
〔一〕妄语地狱近，作之言不作；二罪后俱受，自作自牵往。
译文：谎语欺人死后将堕地狱，已作恶事却说「我未作」，两种罪行后来皆承受，本人造下的罪孽本人牵引本人进上天狱。
〔二〕法衣在其身，为恶不自禁，苟没恶行者，终则堕地狱。
译文：即便法衣穿于身上，但是作恶行为不止：行为苟且甘心隐于种种恶行之中，此人最终将堕上天狱之中。
〔三〕无戒受供养，理岂不自损？死噉烧铁丸，然热剧火炭。
译文：没有戒德却接受别人供养，从法理上讲岂不是自损其德？这种人死后生吞炙热着的铁丸，内心苦楚躁热有甚于燃烧的木炭。
〔四〕放逸有四事，好犯别人妇，卧险非福利，毁三侄决四。
译文：放纵逸乐有四种表现：喜欢侵犯别人之妻女，身处风险之境无福报，三是诋毁别人，四是骄奢淫夫。
〔五〕不福利堕恶，畏而畏乐寡，王法重罚加，身死上天狱。
译文：不做有福有利之事，又堕入恶道，畏而又畏其实很少快乐：王法又施加重重责罚，身死之后堕上天狱之中。
〔六〕譬如拔菅草，执缓则伤手；学戒不由制，狱录乃自贼。
译文：就像拔草割草普通，握得不紧就易割伤手掌；学习持戒却又不由制其欲，死后堕上天狱自受恶报。
〔七〕人行为慢堕，不能除众劳；梵行有玷缺，终不受大福。
译文：人的行为若是散漫堕落，就不能驱除众多劳禄：在修清净行方面若有缺陷污点，终身都不会享有大福报。
〔八〕常行所当行，自持必令强；远离诸外道，莫习为尘垢。
译文：常常做一些应该做的事，自守戒律必然能使本人坚强。远离各种外方正道，不要沾染外道以免蒙上污垢。
〔九〕为所不当为，然后致郁毒；行善常吉顺，所适无悔悟。
译文：做了不该做的事，后来必然产生忧郁和苦楚：行善常常大吉顺利，所到之处没有后悔懊恼。
〔十〕妄证求赂，行己不正，怨誓良人，以枉治士；罪缚斯人，自投于坑。
译文：谎称得道以求别人供养，本人心行不正，却去毁谤好人，此乃用正道蒙蔽世人；其人将因罪业缚绑，自设圈套自投火坑。
〔十一〕如备边城，中外牢固；自守其心，非法不生；行缺致忧，令堕地狱。
译文：犹如守卫边疆城镇，里里外外都要牢固；正心守意无妄念，非法之念便不会产生：品行有缺点将导致忧患，本人使本人堕上天狱。
〔十二〕可羞不羞，非羞反羞；生为邪见，死堕地狱。
译文：应该感到耻辱的却不以为耻辱，不该感到耻辱的却又以之为耻辱；这种人活着时是被邪见所惑，死后便堕上天狱之中。
〔十三〕可畏不畏，非畏反畏；信向邪见，死堕地狱。
译文：应该恐怖的见着却不恐怖，不应恐怖的见着反而恐怖；人生信仰偏向邪见一边，死后便堕上天狱之中。
〔十四〕可避不避，可就不就；阮习邪见，死堕地狱。
译文：应该避开的不去避开，应该靠近的不去亲近；把玩践行邪僻观点，死后便堕上天狱之中。
〔十五〕可近则近，可远则远；恒守正见，死堕善道。
译文：应该亲近的就应亲近，应该远离的就该远离；恒定如一坚持端正见解观点，死后便进入善道境地。
象喻品第三十一
象喻品者，教人正身，为善得善，福报快焉。
象喻品大意是教人如何端正身行，做了好事获得好报，福报来时其速快。
〔一〕我如象鬬，不恐中箭；当以诚信，度无戒人。
译文：我若像身披钟甲的大象参加战役，就不耽心被箭射中；应该用「诚信」之法，救度没有戒德的庸众之人。
〔二〕譬象调正，可中王乘；调为尊人，乃受诚信。
译文：就像大象被调教得非常端正，可以充当国王乘坐的大车：本人调伏恶念受人尊崇，便是人间诚信之人。
〔三〕虽为常调，如彼新驰，亦最善象，不如自调。
译文：即便大象已驯良，有时亦会突狂奔，即便象师会御象，哪如大象自御更称心？
〔四〕彼不能适，人所不至，唯自调者，能致调方。
译文：大象无法行走处，凡夫之力所不逮：唯有调伏本人身心者，方能到达安乐境。
〔五〕如象名财守，猛害难禁制；系绊不与食，而犹暴逸象。
译文：养象如果是为了存钱财，其凶猛祸害就难以制服：当日后不喂食料时，此象还是变成野象。
〔六〕没在恶行者，恒以贪自系；其象不知厌，故数人胞胎。
译文：沈沦在恶行之中的人，常常因被贪心之意自我系绊：其内在表征是不知满足，所以多次地堕入胞胎在人人间轮回。
〔七〕本意为纯行，及常行所安；悉舍降使结，如钩制象调。
译文：二心一意走正道，德行无亏心平安：世俗烦恼皆舍弃，犹如大象被调伏。
〔八〕乐道不放逸，能常自护心；是为拔身苦，如象出于塪。
译文：乐于大道之人不会放纵其心，能够坚守佛道调摄妄心：这种做法能够拔除身之苦，就像大象走出了圈套深坑。
〔九〕若得贤能伴，俱行行善悍；能伏诸所闻，至到不得志。
假如能与贤能之人为伴，一同行善并且有力，就能降伏各种所闻的道理。
〔十〕不得贤能伴，俱行行恶悍；魔断王邑里，宁独不为恶！
译文：不能与贤德有能之人结伴而行，内行为中放肆作恶并且有力；在魔力垄断国王的社区采邑之中，宁可独处守善不要犯下恶行。
〔十一〕宁独行为善，不与愚为侣；独而不为恶，如象惊自护。
译文：宁可独处守善，也不与愚闇之人结为伴侣：独处而不作恶，犹如大象遭到惊吓自我保护。
〔十二〕生而有利安，伴软和为安；命尽为福安，众恶不犯安。
译文：今生行善利人得安泰，常处和顺得安乐：与世长辞得福报，不犯众恶得平安。
〔十三〕人家有母乐，有父斯亦乐，世有沙门乐，天下有道乐。
母亲健在很快乐，父亲健在亦快乐，世上还有沙门修行乐，整个社会由于有道而安乐。
〔十四〕持戒终老安，信正所正善，智慧最安身，不犯恶最安。
译文：持守戒律终老安乐，信心正确之处更是端正善行所在；智慧最能安乐身心，不轻意去犯下罪恶最为安乐。
〔十五〕如马调软，随意所如，信戒精进，定法要具。
译文：就像马调教柔顺之后，为所欲为加以驱使：一以贯之持守戒律精进向上，禅定之法乃为纲要性的工具手腕。
〔十六〕明行成立，忍和意定，是断诺苦，随意所如。
译文：智慧的品行修炼成功人生便可站立，忍意致和心意可定；这些均能斩断人生各种苦痛，能够做到此点便能随顺心意所到而不犯恶。
〔十七〕从是住定，如马调御；断恚无漏，是受天乐。
译文：依从这一法则可以保持禅定心意，就像马被调教之后戴上御辔随意驱使；斩断愤恨之意要消弭人生之烦恼，这样便能禀受天界之乐。
〔十八〕不自放逸，从是多悟；羸马比良，弃恶为贤。
译文：不要自我放纵心意，依从此戒便可获得各种解悟：就像舍弃衰弱之马择取良马可致使远〕，抛弃恶念恶行就可以变成贤人。
爱欲品第三十二
爱欲品者，贱淫恩爱；世人为此，盛生灾祸。
爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情：尘世之人由于这些淫欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。
〔一〕心放在淫行，欲爱增枝条；分布生炽盛，超跃贪果获。
译文：心意放纵淫佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍及生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下腾跃贪求各种果实。
〔二〕以为爱忍苦，贪欲着人间；忧患日夜长，莛如蔓草生。
译文：把对爱意忍耐的行为看作是人生苦楚，因此贪心的愿望在人人间愈加昭著明显。各种忧患因此日夜生长繁衍，蔓延无边犹蔓草随地而生。
〔三〕人为恩爱惑，不能舍情欲；如是忧爱多，潺潺盈于池。
译文：人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感愿望；因此忧虑爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘忧爱充盈心中。
〔四〕夫所以忧悲，人间苦非一，但为缘爱有，离爱则无忧。
译文：这便是产生忧虑悲伤的缘由，人间各种苦痛缘由不一；但根本的缘由都是由于有爱意惹起的，远离爱意则就没有忧虑。
〔五〕己意安弃忧，无忧何有世？不忧不染求，不爱焉得安？
译文：本人心中意念安定可以抛弃忧虑，没有忧虑哪里还有什么来世的轮回？如若不是没有忧虑没有染于世俗贪求，没有世人恩爱，哪里获得人生安宁？
〔六〕有爱以死时，为致亲属多；涉忧之长涂，爱苦常堕危。
译文：有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚忧虑；跋涉于忧虑的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入风险之境。
〔七〕为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根；勿如刈苇，令心复生。
译文：修行大道品行之人，不与愿望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇一样，使其心念再度萌生。
〔八〕如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。
译文：爱意犹如树根深固，即便截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新蒙受爱意之苦。
〔九〕援猴得离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。
译文：猿猴得以离开树上，但是刚刚脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出此爱的牢狱又进彼爱的牢狱。
〔十〕贪意为常流，习与懦慢并，思想猗淫欲，自覆⑾无所见。
译文：贪心认识是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被淫欲纠缠，本人遮盖心灵不见佛道。
〔十一〕一切意流衍，爱给⑿如葛藤；唯慧分别见，能断意根原。
译文：一切的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦随处攀缘；只要智慧能够分辨区别地看待万物，能够斩断情思的根源。
〔十二〕夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。
译文：那些受爱意滋养泽被之人，其思想必然繁殖枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。
〔十三〕所生枝不绝，但用食贪欲；养怨益丘冢，哲人常汲汲。
译文：生生死死枝蔓不绝，都只由于贪心逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。
〔十四〕虽狱有钩铄，慧人不谓牢；愚见妻子息，染着爱甚牢。
译文：即便地狱之中有钩铄等刑具，智慧之人并不因此谓之牢狱；愚闇之人看到妻子儿女，爱意的约束甚于牢狱的囚禁。
〔十五〕慧说爱为狱，采固难得出；是故当断弃，不视欲能安。
译文：智慧之人认为爱意便是地狱，深沈无底牢固难逃；因此该当斩断抛弃爱意，除去贪爱愿望就能获得安宁。
〔十六〕见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真。
译文：看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常；愚蒙之人只知色貌美，哪里知道它们并不真实！
〔十七〕以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不盼除众苦。
译文：自陷于淫乐之中，就像蚕儿玩火自焚；智慧之人能够斩断抛弃淫乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。
〔十八〕心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造狱牢。
译文：心念放纵逸荡之人，看见淫欲以为清净；恩爱之意由此愈加迅猛增长，从此本人为本人造下地狱因。
〔十九〕觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。
译文：要想断灭欲念之人，应常观身不净；从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。
〔二十〕以欲网自蔽，以爱盖自覆；自态缚于狱，如鱼人笋口。为老死所伺，若犊求母孔。
译文：以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如本人捆缚本人进上天狱，就像鱼儿进入笋篓之中不复得出；人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳普通急急慌慌。
〔二十一〕离欲灭爱迹，出网无所蔽；尽道除狱缚，一切此彼解；已得度边行，是为大智士。
译文：远离愿望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮盖：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，一切的彼此对立都将消解：曾经能够救度边罪的品行，便是大智大慧之上。
〔二十二〕勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。
译文：不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染；不能斩断「三世」情缘之人，一定将会再次堕入边罪之中。
〔二十三〕若觉一切法，能不着诸法，一切爱意解，是为通圣意。
译文：如若觉解了一切佛法，又能不粘着滞留于诸法之义，一切的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。
〔二十四〕众施经施胜，众滋味味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。
译文：一切的布施中佛教真理的布施最殊胜，一切的滋味中真理的法味最为殊胜：一切的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。
〔二十五〕愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为败爱故，害人亦自害。
译文：愚闇之人由于贪心而自我约束，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的缘由，既害别人又害本人。
〔二十六〕爱欲意为田，淫怒痴为种；故施度世者，得幅无有量。
译文：爱欲是以意根作为田地，以淫怒痴为种子：所以布施财物给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。
〔二十七〕伴少而货多，商人怵惕惧；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。
译文：出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内怵惕恐惧；酷嗜愿望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。
〔二十八〕心可则为欲，何必独五欲！速可绝五欲，是乃为懦夫。
译文：心起欲相则欲现，何必色香五种欲？如能速断五种欲，便是人间真懦夫。
〔二十九〕无欲无有界，恬惔无忧患；欲除使结解，是为长出渊。
译文：没有愿望没有三界烦恼，心意淡泊安然就没忧虑祸患的缠绕：如使烦恼消弭尽，这样便可永远地走出生死之渊。
〔三十〕欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。
译文：我任欲的真正源头，乃由意根的无故妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。
〔三十一〕伐树勿休，树生诸恶；断树尽株，比丘灭度。
译文：砍伐认识之树不要停歇，认识之树产生各种恶行；彻底斩断认识的树根，比丘所追求的乃是涅槃之境。
〔三十二〕夫不伐树，少多余亲；心系于此，如犊求母。
译文：那些不去砍伐认识之树之人，多多少少都残余各种亲情；心念系绊在亲情之上，就像牛犊寻求母乳贪恋依托，不能自立。
利养品第三十三
利养品者，励己防贪，见德思义，不为秽生。
得义品的大意是：砥码本人防止贪欲，向德看齐，以义为思，不使本人终身蒙受污秽。
〔一〕芭蕉以实死，竹芦实亦然，驱驴坐妊死，士以贪自丧。
译文：芭蕉由于果实之累因此死亡，竹子芦苇也是这样。驱驴由于消费小崽而死，士人由于贪图功名自趋死亡。
〔二〕如是贪有利，当知从痴生；愚为此害贤，领袖分于地。
译文：如是看来贪心并没好处，该当知道贪心是从痴愚而产生的：愚闇之人由于贪心而摧残贤人，结果本人身首分离凄惨而死。
〔三〕天雨七宝，欲犹无厌；乐少苦多，觉者为贤。
译文：苍天像下雨一样降下七种宝物，贪欲之人仍然不能满足；世俗世界本来欢乐很少而苦痛极多，能够知觉这一道理便是贤者。
〔四〕虽有天欲，慧舍无贪；乐离恩爱，为佛弟子。
译文：即便有天界的享用，智慧之人也舍弃而无贪恋之意：快乐地离开恩恩爱爱，便能成为佛门弟子。
〔五〕远道顺邪，贪养比丘，止有悭意，以供彼姓。
译文：远离佛道依从罪恶，内心贪心却又供养比丘僧，只要悭吝之意，此乃供养他姓之人而已。
〔六〕勿猗此养，为家舍罪，此非至意，用用何益？愚为愚计，欲慢用增。
译文：不要倚靠此种供养的福报，为使家人舍弃罪恶，这不是最好的意念，反复运用又有何益？闇合之人又出愚笨之计，愿望与堕慢因此日益添加。
〔七〕异哉得胜，泥洹不同；谛知是者，比丘佛子，不乐利养，闲居却意。
译文：奇怪呀这种做法只能丧得胜益，涅槃境界与此不同；真正知道一真理之人，便是比丘便是佛门弟子；他们不乐于利益和被别人供养，闲其所居退避意欲。
〔八〕自得不恃，不从他望；望彼比丘，不至正定。
译文：本人救度本人不要依托别人，不跟随别人所望；仅仅依托比丘僧来救度之人，不能达到端正的禅定意念。
〔九〕夫欲安命，息心自省；不知计数，衣服饮食。
译文：要想安身立命，止息心念自我观省；不知计较衣服的美丑，饮食的精美粗陋。
〔十〕夫欲安命，息心自省；取得知足，守行一法。
译文：要想安身立命，止息心念自我观省，获得什么就应知满足，贞守善行一以贯之践行佛法。
〔十一〕夫欲安命，息心自省；如鼠藏穴，潜隐习教。
译文：要想安身立命，止息心念自我观省，犹如老鼠深藏于洞穴，潜隐其身习学佛之教导。
〔十二〕约⑦利约耳，奉戒思惟；为慧所称，清吉忽怠。
译文：简约利欲之心的简约标准，是全面奉守戒律去考虑万相；遭到智慧之人称赞之后，清净其心保吉勿怠。
〔十三〕如有三明，解脱无漏；寡智鲜识，无所忆念。
译文：如果具备了「三明」，解脱人生约束没有任何烦恼，减少离析之智裁减尘世之识没有什么值得意想怀念。
〔十四〕其于饮食，从人得利：而有恶法，从供养嫉。
译文：对于饮食，依从信者的布施便能获乐利：可是有一些外道邪佞之徒，从供养之处产生嫉妒。
〔十五〕多结怨利，强服法衣，但望饮食，不奉佛教。
译文：怨愤太多又贪利，强行地穿上和尚的法衣：只是盼望别人供给的饮食，却不敬奉佛之教导。
〔十六〕当知足过，养为大畏，寡取无忧，比丘释心。
译文：应该知道这种过错，养欲是一件非常畏惧的事情；少取之于别人没有忧虑，比丘之辈可以放开心灵的包袱。
〔十七〕非食命不济，孰能不搏食？夫立食为先，知足不宜嫉。
译文：人不饮食不能保护生命，谁人能够不为饮食而劳碌？处理饮食供给是人生头号大事，知道此层道理就不应产生妒嫉。
〔十八〕嫉先创己，然后创人；击人得击，是不得除。
译文：护嫉首先损伤本人，然后才能损伤别人；打击别人必遭别人还击，这是不能免除的报应。
〔十九〕宁瞰烧石，吞饮熔铜？不以无戒，食人信施。
译文：谁能吃下燃烧的石头，吞饮熔化的铜液？不以无戒之德，吞食信者向三宝的布施。
沙门品第三十四
沙门品者，训以正法；弟子受行，得道解净。
沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然后得道解脱世俗烦恼直至清净。
〔一〕端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免众苦。
译文：端正视听嗅味等感觉，身行意念常常持守在正道之中：比丘所行若能这样，可以避免各种苦恼。
〔二〕手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。
译文：手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行分歧；常常以禅定的意念为内在快乐，守住二心行为寂静安然。
〔三〕学当守口，寡言安徐；法义为定，言必柔软。
译文：学习佛法该当首先守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓；以佛法和道义作为安定意念的准绳，言语则必然柔和中听。
〔四〕乐法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不费。
译文：以佛法为乐以佛法为欲念的对象，思想专注地安于佛法；比丘之辈顺依佛法而行，行为端正而不漫无边际。
〔五〕学无求利，无爱他行；比丘好他，不得定意。
译文：学习佛法不要追求利益功利，不要羡慕其他行径；比丘如若羡慕他行，不能获得禅定之意。
〔六〕比丘少取，以得无积；天人所誉，生净无秽。
译文：比丘应该少取财物，从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，终身清净了无污秽。㈥
〔七〕比丘为慈，爱敬佛教；深化止观，减行乃安。
译文：比丘该当行为仁慈，喜欢敬重佛之教导；深深进入「止观」之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。
〔八〕一切名色，非有莫惑；不近不忧，乃为比丘。
译文：无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧虑，这样便可成为比丘。
〔九〕比丘戽船，中虚则轻；除淫努痴，是为泥洹。
译文：比丘该当不断戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除身心之中淫怒痴意，犹戽出船舱中水身心轻盈这样便证涅槃境界。
〔十〕舍五断五，思惟五根；能分别五，乃度河渊。
译文：舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。
〔十一〕禅无放逸，莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形。
译文：该当禅定莫要放纵，不要使愿望扰乱心意；不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，致使自我苦恼描述惟悴。
〔十二〕无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。
译文：没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定；佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅槃境界。
〔十三〕当学入空，静居止意；乐独屏处，二心观法。
译文：该当学习进入「空」境，安静其居止息其意：乐于独处摒弃群聚，专注其心深观佛法。
〔十四〕当制五阴，伏意⑩如水；清净和悦，为甘露味。
译文：该当制伏五阴蕴，降伏意念犹如水静；怀念清净心灵和悦，这样便可体味出佛法如甜美甘露般滋味。
〔十五〕不受一切，为慧比丘；摄根知足，戒律悉持。
译文：不接受人间一切之物之情，这样便是智慧的比丘；管摄五根知道满足，一切戒律悉皆持守不违。
〔十六〕生当行净，求善师友；智者成人，度苦致喜。
译文：活着时日该当行为清净，寻求好的老师和朋友；智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦境地。
〔十七〕如卫师华，熟知自堕；释踵怒痴，生死自解。
译文：就像卫师花一样，花开成熟自然零落；人若舍弃淫怒痴意，犹如花熟自堕生死之苦自行解脱。
〔十八〕正身正言，心守玄默；比丘弃世，是为受寂。
译文：端正身行端正言辞，心念坚守深深的沈默：比丘抛弃人间一切，这样便是进入寂静之道。
〔十九〕当自餙身，内与心争；护身念谛，比丘惟安。
译文：该当本人警策身体行为勿使放纵，内部与心念不断斗争坚持佛法；护守身体怀念真理，比丘至此住安乐。
〔二十〕我自为我，计无有我；故当损我，调乃为贤。
译文：我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此该当不断减损对「我」的固执，调顺了身心便是贤人。
〔二十一〕喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。
译文：因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅槃永安乐。
〔二十二〕傥有少行，应佛教诫；此照人间，如日无噎。
译文：傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，心性光明普照人间，犹如红日无云光明朗朗。
〔二十三〕弃慢有余骄，莲华水生净；学能舍彼此，知是胜于故。
译文：抛弃惰慢之情勿有骄狂心态，莲花虽生污水而本身净洁清香；学习佛法能够摆脱惰慢骄狂的净化本身净洁犹如莲华，知道此层道理因此能够打败世俗的净化。
〔二十四〕割爱无恋慕，不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明于故。
译文：割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物净化犹如莲花一样：比丘渡过世俗愿望之河流，是由于打败了愿望净化智慧明达的结果。
〔二十五〕截流自忖，折心却欲；人不割欲，一意犹走。
译文：截断欲流自思忖，守心退避贪染欲；割弃愿望若不尽，一意犹堕地狱中。
〔二十六〕为之为之，必强自制；舍家而懈，意犹复染。
译文：努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心；即便出家但却懒惰心意，意念还会染于世俗之情。
〔二十七〕行懈缓者，劳意弗除；非净梵行，焉致大宝？
译文：行道懒惰迂缓之人，外染尘缘没有清除干净，没有达到真正彻底的清净行道之境，怎样能获得涅槃的最大宝物？
〔二十八〕沙门何行？如意不由；步步着黏，但随思走。
译文：沙门之辈为何修行？如果意根下加制禁，每步举动黏着表相，只会跟随怀念随意乱走没有定止。
〔二十九〕袈裟披肩，为恶不损；恶恶行者⒇，斯堕恶道。
译文：表面袈裟披于肩上，作恶之行毫不减少；每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。
〔三十〕不调难戒，如风枯树；作自为身，曷不精进！
译文：不去调理心念难以持戒，犹如大风吹刮枯树极易摧毁；一切行为皆是为着本身幸福，为什么还不力求精进学习佛法？
〔三十一〕息心非剔，慢訑无戒；舍贪思道，乃应息心。
译文：止息心念并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德；舍弃贪欲怀念惟「道」，这样便符合止息心念要求。
〔三十二〕息心非剔，放逸无信；能减众苦，为上沙门。
译文：止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信；能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。
梵专品第三十五
梵志品者，言行洁白，理学无秽，可称道士。
梵志品大意是讲，人的言行清净，治学精纯而不庞杂芜秽，这样的人便可称之为得道之士。
〔一〕截流而渡，无欲如梵，知行已尽，是谓梵志。
译文：堵截愿望之流超度到彼岸世界，没有愿望犹如梵志；尘世之知世俗之行曾经彻底摒弃干净，这便称为真梵志之上。
〔二〕以无二法，清净度渊，诸欲结解，是谓梵志。
译文：修道没有其他第二道门径，只要清净心可以度过世俗深渊：各种愿望烦恼曾经开解，这便称为真梵志之上。
〔三〕适彼无彼，彼彼已空，舍离贪侄，是谓梵志。
译文：遇到对待之彼物而消弭与彼物之对待，彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在：舍弃远离贪欲淫意，这便称为真梵志之上。
〔四〕思惟无垢，所行不漏，上求不起，是谓梵志。
思想之中没有一点尘世污垢，一切意念之中没有烦恼；上求之意不再产生，这便称为真梵志之士。
〔五〕日照于昼，月照于夜，甲兵照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。
译文：太阳在白天普照人间，月亮在夜晚光照大地：盔甲兵士内行伍中光芒照射，禅定之光笼罩得道之人；佛祖在人人间出现，贫光照亮一切幽暗昏冥。
〔六〕非剁为沙门，称吉为梵志；谓能舍众恶，是则为道人。
译文：并非剃了头发即是沙门之人，所作所为皆吉利方才是梵志之上；我们是说能够舍弃各种恶行之辈，这才是修道之人。
〔七〕出恶为梵志，入正为沙门；弃我众秽行，是则为舍家。
译文：跳出恶之深渊便是梵志之士，进入正道才是沙门之人；抛弃了本人的污秽之行，这样便可称之为出家人。
〔八〕若猗于爱，心无所着；已舍已正，是灭众苦。
译文：身行嘴上言语与心意，都清净而没有过错失误，能够管束身、口、意三行，这便称为真梵志之士。
〔九〕若心晓了，佛所说法，观心自归，净于为水。
译文：假若心裹知晓明了佛所阐释的诸种佛法，反观其心自归正道，致使心意净洁如水。
〔十〕非蔟结发，名为梵志；诚行法行，洁白则贤。
译文：并非剃去头发，便能称之为梵志之上：真诚地践行佛法佛行，心意清净纯洁才是贤德之人。
〔十一〕剔发有意，草衣何施？内不离着，外舍何益！
译文：剃了头发却并无智慧，身着草织之衣又有何用?内心不能离弃对万物万相的固执，表面上舍弃一切又有何益?
〔十二〕被服弊恶，躬承法行；闭居思惟，是谓梵志。
译文：身披袈裟之服而真正除恶务尽，亲身践行佛法佛行，关闭居所二心思法，这便称为真梵志之士。
〔十三〕佛不敌彼，赞已自称；如谛不言，乃为梵志。
译文：佛祖不教导别人了，赞偈之中有佛祖之义：获得真理寂穆不言，这便称为真梵志之士。
〔十四〕绝诸可欲，不淫其志；委弃倍数⑿，是谓梵志。
译文：断绝各种「想要」的愿望，不放任淫荡本人的心志；委弃各种因比较而产生的分别数量观念，这便称为真梵志之士。
〔十五〕断生死河，能忍超度；盲目出堑⒀，是谓梵志。
译文：截断生死流转之河流，能够忍住各种瞋怒辱便能超度世俗之苦；自我觉醒其心意而能跳出深坑，这便称为真梵志之上。
〔十六〕见骂见击，嘿受不怒；有忍辱力，是谓梵志。
遭到诅咒遭到打击，默默无言地忍耐而不发怒；拥有忍耐凌辱的功夫，这便称为真梵志之士。
〔十七〕若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。
假若遭到侵犯欺侮，只是怀念如何去坚持戒德，端副本身自我调理心念，这便称为真梵志之士。
〔十八〕心弃恶法，如蛇脱皮；不为欲污，是谓梵志。
心中舍弃恶法，就像蛇蜕其皮一身清新，不被愿望净化，这便称为真梵志之士。
〔十九〕觉生为苦，从是灭意；能下重担，是谓梵志。
译文：觉解到生命本质是苦，从此便可熄灭各种意念：能够放下人生重担，这便称为真梵志之上。
〔二十〕解奇妙慧，辩道不道；体行上义，是谓梵志。
译文：觉解奇妙之智慧，分辨出道与不道的区别；身膂力行上等之道义，这便称为真梵志之上。
〔二十一〕弃捐家居，无家之畏；少求寡欲，是谓梵志。
译文：捐弃家居生活方式，没有家居的一切畏惧担忧；少求寡欲，这便称为真梵志之上。
〔二十二〕弃放治生⒄，无贼害心；无所娆恼，是谓梵志。
译文：放弃管理生活之意，没有贼害别人之心：没有什么可以惹起烦恼的，这便称为真梵志之士。
〔二十三〕避争不争，犯而不慢；恶来善待，是谓梵志。
译文：避开争斗下去与人竞争，遭到冒犯而不惰慢；恶行逼来以好心对待，这便称为真梵志之士。
〔二十四〕去淫怒痴，憍慢诸恶；如蛇脱皮，是谓梵志。
译文：除去淫怒痴意，以及侨饰情慢等诸恶，就像蛇蜕去旧皮毫不怜惜，这便称为真梵志之士。
〔二十五〕断绝世事，口无矗言二人道审谛⒅，是谓梵志。
译文：斩断隔绝人间一切事务，口中没有任何粗鄙言语，力行佛道知真理，这便称为真梵志之士。
〔二十六〕所世恶法⒆，修短巨细，无取无舍，是谓梵志。
译文：人间一切恶法，无论长短巨细，既无所取亦无所舍，这便称为真梵志之上。
〔二十七〕今世行净，后世无秽，无习无舍，是谓梵志。
译文：今生今世行为净洁，后世来生没有污秽，了无人间恶习亦无什么再要舍弃，这便称为真梵志之士。
〔二十八〕弃身无猗，不诵异言，行甘露灭⒇，是谓梵志。
译文：抛弃身躯无所倚靠，不去诵读异教言论，践行犹如甘露甜美的「灭」道，这便称为真梵志之士。
〔二十九〕于罪与福，两行永除，无忧无尘，是谓梵志。
译文：无论是罪报还是福报，两种行为永远消弭，没有忧虑没有尘世之恋，这便称为真梵志之士。
〔三十〕心喜无垢，如月盛满；谤毁已除，是谓梵志。
译文：心以没有尘世污垢为喜悦，犹如十五之月充盈丰满晈洁明净；各种诽谤诋毁之语消弭殆尽，这便称为真梵志之士。
〔三十一〕见痴往来，堕斩受苦，欲单渡岸，不好他语，唯灭不起，是谓梵志。
译文：看到痴人往来不绝，堕入苦难深坑蒙受苦痛折磨，要想独自地渡到彼岸，不要轻信外教邪说：专注践行「灭」道不再生起邪念，这便称为真梵志之上。
〔三十二〕已断恩爱，离家无欲，爱有已尽，是谓梵志。
译文：曾经斩断恩爱之意，出家修道没有任何愿望；所存爱欲曾经驱除殆尽，这便称为真梵志之士。
〔三十三〕离人聚处，不堕天聚，诸聚不归，是谓梵志。
译文：远离人居独行道，不堕天界诸般乐，三界色欲皆不着，这便称为真梵志之上。
〔三十四〕弃乐无乐，灭无煴燸，健违诸世，是谓梵志。
译文：抛弃快乐和不快乐，证得涅槃清净界；壮汉力断三世轮回，这便称为真梵志之士。
〔三十五〕所生已讫，死无所趣，觉安无依，是谓梵志。
译文：生命已终结，不堕轮回道；觉解安乐境自度无凭依，这便称为真梵志之上。
〔三十六〕已度五道，莫知所堕，习尽有余，是谓梵志。
译文：曾经度脱天、人、畜生、饿鬼、地狱五道深渊，不再堕入色欲界；习气除尽无残余，这便称为真梵志之上。
〔三十七〕于前于后，及中无有，无操无舍，是谓梵志。
译文：过去、将来，及至如今，我之心中没有任何固执，没有正在握紧之物，没有任何再要抛舍之物，这便称为真梵志之上。
〔三十八〕最雄最勇，能自解度，觉意不动，是谓梵志。
译文：最雄最勇之人，能够盲目佛道了脱尘世，了悟之心寂然不动，这便称为真梵志之上。
〔三十九〕自知宿命，本所更来；得要生尽，叙通道玄；明如能默，是谓梵志。
译文：本人知晓以往的命运，以及本人轮回之身：求得佛道斩断生死轮回之流，驭智深通道机玄妙；明察一切又能静穆无言，这便称为真梵志之士。
泥洹品第三十六
泥洹品者，叙道大归，恬恢寂灭，度生死畏。
泥洹品大意是讲：佛教的最终旨归乃是淡泊清净的涅槃境界，救度世人对生死的畏惧。
〔一〕忍为最自守，泥洹佛称上！舍家不犯戒，息心无所害。
译文：「忍」是最好的自我守护法宝，涅槃是佛称赞的最上境界；出家而不冒犯戒律，止息心念无所加害于人。
〔二〕无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快！
译文：没有疾病是最大的利益，知道满足是最大的富有；诚实厚道是最好的朋友，涅槃有余是最大的快乐。
〔三〕饥为大病，行为最苦；已谛知此，泥洹最乐！
译文：饥饿不满足之感觉是最大的疾病，各种作为之心是最大的苦楚；如若得知道层道理，证得涅槃是最大的快乐。
〔四〕少往善道，趣恶道多；如谛知此，泥洹最乐！
译文：向往善道之人很少，趋向恶道之人甚多：如若的知这层道理，证得涅槃是最大的快乐。
〔五〕从因生善，从因堕恶；由因泥洹，所缘亦然。
译文：善因结善果，恶因得恶报；善因得涅槃，因缘果报皆这样。
〔六〕麋鹿依野，鸟依虚空，法归分别，真人归灭。
译文：麋鹿依归旷野，禽鸟在天空飞翔，万法归依分别义，真人最终证得涅槃。
〔七〕始无如不，始不如无，是为无得，亦无有思。
译文：万物缘起无自性，物无自性便是空，空无自性无所执，亦无思惟之本体。
〔八〕心难见，习可观；觉欲者，乃具见；无所乐，为苦际。
译文：心念渺难见，习气可睹心：了悟愿望是祸根，便已具备真见识：人间一切无所乐，乃为除灭人生苦。
〔九〕在爱欲，为增痛；明不染，净能御；无所近，为苦际。
译文：固执于爱欲，徒增人生苦；心智明净不染客尘，明净心智能御欲；不去亲近人间物，乃为除灭人生苦。
〔十〕见有见，闻有闻，念有念，识有识；覩无着，亦无识。
译文：见解之外有见解，所闻之外有所闻，此念之外有彼念，心识之外有心识：明白此理无固执，除灭心识至寂寞。
〔十一〕一切舍，为得际，除身想，灭痛行；识已尽，为苦竟⑩。
译文：一切皆可舍，亦是有所得：除灭对身心的固执，消灭产生苦楚的因缘，心识彻底除灭尽，人生苦楚皆了脱。
〔十二〕猗则动，虚则静；动非近，非有乐；乐无近，为得寂；寂已寂，已往来。
译文：有所倚托便会有所作为，谦虚无想则必然安静：有所作为则难以靠近佛法，因此也就没有安乐；不近尘世一切乐，乃为获得寂静境界，寂静本身已寂灭，便已斩断轮回流。
〔十三〕来往绝，无生死；生死断，无此彼；此彼断，为两灭；灭有余，为苦除。
译文：斩断轮回流，便无生死忧：断灭生死苦，便无此与彼；此彼分别断，乃为今生来世皆寂灭，证得涅槃无所念，乃为除灭人生苦。
〔十四〕比丘有世生，有有有作行；有无生无有，无作无所行。
译文：比丘亦有世人般的生命，有了这生命便有作为之行：生命轮回已斩断，无所作为无所行。
〔十五〕夫唯无念者，伪能得自致；无生无复有，无作无行处。
译文：只要一无所念者，精进可致有为境；斩断轮回无躯体，无所作为亦无作为处。
〔十六〕生有作行者，是为不得要；若已解不生，不有不作行。
译文：轮回不止劳碌不休之人，便是不得佛教精义者。若已解悟佛教精义便无轮回，没有轮回的生命体便没有人世的一切作为。
〔十七〕则生有得要，从身有已起；作行致死生，为开为法果。
译文：管摄生命有基本纲要，万有皆从有身开始；不断造作导致生死轮回，万法开花导致万法结果。
〔十八〕从食因缘有，从食致忧乐；而此要灭者，无复念行迹。
译文：万有皆从食因缘生，食因缘导致忧乐起：若有除灭因缘者，无须思惟轮回道。
〔十九〕诸苦法已尽，行灭湛然安；比丘吾已知，无复诸上天⒅。
译文：尘世诸苦断灭尽，诸行寂灭心意，湛然清明安乐：比丘心念已觉解，不再堕上天狱的轮回之中。
〔二十〕无有虚空入，无诸入用入，无想不想入，无今世后世。
译文：心意湛然非虚空，一切名相皆断灭，没有「想」与「不想」相，没有今世来世相。
〔二十一〕亦无日月想，无往无所悬；我已无往反，不去而不来。
译文：没有日月流逝忧，不为将来去思想：我已泯灭往复相，无去无来心寂然。
〔二十二〕不没不复生，是际为泥洹；如是像无像，苦乐为已解。
译文：不死也不再生，此等境界是涅槃：此等相状即无像，无苦无乐为解脱。
〔二十三〕所见不复恐，无言言无疑；断有之射箭，遘愚无所猗；是为第一快，此道寂无上。
译文：不为所见生恐惧，无所言说，则言说必然诚信无妄：斩断「有执」的飞快利箭，射中哲人无偏斜：这是天人界的第一等快乐，这一佛道的寂静无与伦比。
〔二十四〕受辱心如地，行忍如门阈；净如水无垢，生尽无彼受。
译文：承受凌辱其心如大地般宽厚沈默，践行「忍」道犹如阀门般紧牢；心念清净犹如清澈泉水了无污垢，此生已尽不再堕入轮回之道。
〔二十五〕利胜⒇不足怙，虽胜独复苦；当自求法胜，已胜无所生。
译文：名利皆赢不足依恃，虽得名利反受其苦；该当追求永胜道，一胜永远无烦恼。
〔二十六〕毕故不造薪，厌胎无淫行；种燋不复生，意尽如火灭。
译文：宿业终了不再造新业，厌倦轮回就要禁止淫行；焦枯种子不发芽，意根除尽如火灭。
〔二十七〕胞胎为秽海，何为乐淫行？虽上有善处，皆莫如泥洹。
译文：人的胞胎是污秽的海洋，为何还要乐于淫行？即便上界有善处，不如涅槃境界美好。
〔二十八〕悉知一切断，不复着人间；都弃如灭度，众道中斯胜。
译文：悉知佛法断尘缘，不再固执人间相；抛弃一切进入涅槃，这是众多解脱道中最为殊胜之道。
〔二十九〕佛以现谛法，智勇能奉持；行净无瑕秽，自知度世安。
译文：佛向现世展现的真理法门，智勇之人能够奉持践行，道行清净无瑕疵，本人觉解佛法可以了脱尘世，获得安乐。
〔三十〕道务先远欲，早服佛教戒；灭恶极恶际，易如鸟逝空。
译文：践行佛道先远欲，趁早服膺佛教诲；断灭愿望万恶除，犹如飞鸟从空过。
〔三十一〕若已解法句，至心体道行；是度生死岸，苦尽而无患。
译文：若已解悟「法句」义，身心皆依佛道行；如此能度生死海，诸苦灭尽无忧患。
〔三十二〕道法无亲跊，正不问赢强；要在无识想，结解为清净。
译文：佛法公正无亲疏，正道不问强与弱；关键在于除心识，烦恼解除心清净。
〔三十三〕上智厌腐身，危脆非真实；苦多而乐少，九孔无一净。
译文：上等智者厌弃易于腐臭的身躯，这一风险脆弱之身并非真正实有；此身苦多而乐少，九穷皆是污秽处。
〔三十四〕慧以危贸安，弃猗脱众难；形腐销为沬，意见舍不贪。
译文：智慧之人以危脆交换安稳，舍弃假有之身摆脱众多苦难；形躯腐烂犹如泡沫霎那熄灭，慧见此理舍弃身躯永下贪。
〔三十五〕观身为苦器，生老病无痛；弃垢行清净，可以获大安。
译文：细观身躯实乃盛苦之容器，内装生老病无常诸苦楚；舍弃污垢身躯践行清净佛法，便可获得最大的安乐。
〔三十六〕依慧以却邪，不受漏得尽；行净致度世，天人莫不礼。
译文：依托智慧却邪欲，斩断六根烦恼可除尽；行为净洁可以了脱尘世苦恼，天人众皆会礼敬此等之人。
生死品第三十七
生死品者，说诸人魂灵亡神在，随行转生。
生死品大意是讲，人的魂灵死亡之后，其精神犹在，随顺以往的业力转世投胎再生。
〔一〕命如果待熟，常恐会零落；已生皆有苦，孰能致不死？
译文：生命好像果实待熟，常恐遭遇零落之时；一切生命皆有苦，谁能达致不死境？
〔二〕从初乐恩爱，因淫入胎影；受形命如电，昼夜流难止。
译文：初从父母恩爱生，又因淫欲堕轮回；生命构成如闪电，昼夜流转难止息。
〔三〕是身为死物，精神有形法；作令死复生，罪稿不败亡。
译文：此身乃为必死物，唯有神识无定形；身死神识能再生，罪福仍然如影随。
〔四〕终始非一世，从痴爱久长；自此受苦乐，身死神不丧。
译文：生命终结与开始，不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐，身死神识不灭亡。
〔五〕身四大为色，识四阴日名；其情十八种，所缘起十二。
译文：身躯与"四大"，皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴，乃为有形之心法；幻变无情十八种，十八种无情皆因十二因缘起。
〔六〕神止凡九处，生死不断灭；人间愚不闻，闇合无天眼。
译文：神识栖息有九处，生死轮回不断灭；人间愚蒙不知此层道理，蔽于愚闇无慧眼。
〔七〕自涂以三垢，无目意妄见；谓死如生时，或谓死断灭。
译文：自我被贪、瞋、痴三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄动生妄见；或谓死后如生时，或谓一死神识灭。
〔八〕识神造三界，善不善五处；阴行而嘿到，所往如呼应。
译文：神识出入欲界、色界、无色界，以及善与不善共五处；瞬息来去无声息，生死如呼应斯神。
〔九〕欲色不色有，一切因宿行；如种随本像，自然报如影。
译文：欲界、色界、无色界非真有，一切皆电宿业成；犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形。
〔十〕神以身为名，如火随形字；着烛为烛火，随炭草粪薪。
译文：神识假借色身而被称为"名"，犹如燃烧之火因薪而得名字；点燃蜡烛为烛火，随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。
〔十一〕心法起则起，法灭而则灭；兴衰如雨雹，转转不自识。
译文：心法起动万法起，心法寂灭万法灭；兴衰变幻犹如雨变冰雹冰雹变雨，辗转循环不相识。
〔十二〕识神走五道，无一处不更；捐躯复受身，如轮转着地。
译文：神识行走于(天、人、畜生、地狱、饿鬼)五道之中，没有一处经历；舍弃此身复又受形于彼身，犹如车轮旋转行走，离开此地又着彼地。
〔十三〕如人一身居，去其故室中；神以形为庐，形坏神不亡。
译文：如人身居房中，一朝命去弃旧室；神识以身为房屋，身死神识不消亡。
〔十四〕精神居形躯，犹雀藏器中；器破雀飞去，身坏神逝生。
译文：神识寄住形躯内，犹如麻雀藏笼中；鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生。
〔十五〕性痴净常想，乐身想痴想；嫌望非上要，佛说是不明。
译文：痴愚之辈总视清净为恒常，痴想有身便是乐；嫌此望彼未得人生上等精义，我佛认为此辈乃是愚蒙之人。
〔十六〕一本二展转，三垢五弥广，诸海十二事，渊销越度欢。
译文：神识流转今世至将来世，贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充，便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽，了脱苦海便得欢喜。
〔十七〕三时断绝时，知身无所直；命气暖和识，捐躯而转逝。
译文：身口意三事断绝之时，方知身躯一文不值；生命只不过是有呼吸、有体平和认识诸因缘和合而成，舍弃身躯，诸等因缘转眼消逝。
〔十八〕当其死卧地，犹草无所知；观其状如是，但幻而愚贪。
译文：当人死后僵卧地上，犹如草木一无所知；看到身躯相状本来如此，只是虚幻假有，而愚闇之人却贪恋不舍。
道利品第三十八
道利品者，君父师行，开示盖道，率之以正。
道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。
〔一〕人知奉其上，君父师道士；信戒施闻慧，终吉所生安。
译文：人们皆知敬奉他们的上辈或下属，君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻佛法，终受福报终身安乐。
〔二〕宿命有辐庆，生世为人尊；以道安天下，奉法莫不从。
译文：前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。
〔三〕王为臣民主，常以慈爱下；身率以法戒，示之以休咎。
译文：国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶引导天下。
〔四〕处安不忘危，虑明福转厚；福德之反报，不问尊以卑。
译文：居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德报答无私情，不问尊贵与卑微。
〔五〕夫为人间将，顺正不阿枉；心调胜诸恶，如是为法王。
译文：生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念打败诸恶，能够如此便是法王。
〔六〕见正能施惠，仁爱好利人；既利以平均，如是众附亲。
译文：见识端正就能布施恩惠，心胸仁爱就好协助别人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。
〔七〕如牛厉渡水，导正从亦正；奉法心不邪，如是众普安。
译文：犹如水牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念就不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。
〔八〕勿妄娆神像，以招苦痛患；恶意为自杀，终不至善方。
译文：不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒心意实乃自杀凶手，最终不能到达善之处所。
〔九〕戒德可恃怙，福报常随己；见法为人长，终远三恶道。
译文：持戒之德可以依托，这样的人福报常常尾随其身：洞见佛法意蕴便为人间长者，最终远离地狱、饿鬼、畜生三恶道。
〔十〕戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持成人。
译文：持戒慎(独)可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。
〔十一〕无义不诚信，欺妄好鬬争；当知远离此，近愚兴罪多。
译文：没有道义之人不可能诚信，欺瞒虚妄之人爱好斗争：该当知道远离这些罪恶，靠近愚闇引发的罪祸必然很多。
〔十二〕仁贤言诚信，多闻戒行具；当知亲附此，近智诚善多。
译文：仁慈贤德之人其言诚信，广泛倾听佛法守戒之德完美；该当知道亲近依靠这些仁贤多闻之士，靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。
〔十三〕善言不守戒，志乱无善行；虽身处潜隐，是为非学法。
译文：擅长言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即便身处潜隐幽静之处，这样仍是不学佛法之人。
〔十四〕美说正为上，法说为第二，爱说可彼三，诚说不欺四。
译文：美丽言论以端正中道为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。
〔十五〕无便获利刃，自以尅其身；愚学好妄说，行牵受牵戾。
译文：不要随意地获得利益之刀刃，这将本人攻伐本人身心；愚闇之人学习爱好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因此蒙受牵引的罪咎。
〔十六〕贪淫瞋恚痴，是三非善本；身以斯自害，报由痴爱生。
译文：贪淫、瞋恚、痴愚，这三种认识是不善之本体；身心由于这三种认识而自我戕害，报均由痴爱之意而产生。
〔十七〕有福为天人，非法受恶形；圣人明独见，常善承佛令。
译文：人若有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯之苦；圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。
〔十八〕戒德后世业，以作福追身；天人称誉善，心正无不安。
译文：守戒之德乃为后世造福业，曾经守戒之人福报将降临其身；苍天与世人都称赞善德，心念端正无时无处不安乐。
〔十九〕为恶念不止，日缚不自悔，命逝自川流，见恶宜守戒。
译文：为恶念头不知止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌日夜不止，看见恶时该当坚守戒律。
〔二十〕今我上体首，白生为被盗；已有天使召，时正宜出家。
译文：如今我的头，白发已生，如人遇盗；曾经有天使在呼唤了，时分正好该当出家。
吉祥品第三十九
吉祥品者，修己之术，去恶就善，终厚景福。
吉祥品大意是讲：自我修行的方法，其目的是远离恶而靠近善，最终会使福报更厚重。
〔一〕佛尊过诸天，如来常现义；有梵志道士，来问何吉祥？
译文：我佛位尊超过诸天人，如来常显出世义；一些外道修行者二刚来讯问人间如何作为方吉祥？
〔二〕于是佛愍伤，为说真有要；已信乐正法，是为最吉祥！
译文：因此佛陀慈愍众梵志，为他们阐说佛教真理；信仰正法更乐正法，如此作为最吉祥！
〔三〕若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥！
译文：不从诸天无情者，不凭侥幸得正果，也不拜祠祀神灵，如此作为最吉祥！
〔四〕友贤择善居，常先为福德，勑身从真正，是为最吉祥！
注解：勑(chì)身：即勅身，约束身体。勑，命令之意。
译文：友于贤人择善道，预先种下福德因，约束身心从正道，如此作为最吉祥！
〔五〕去恶从就善，避酒知自筛，不淫于女色，是为最吉祥！
译文：远离罪恶跟随良善，持饮酒戒自知节身：不沈溺于女色之中，如此作为最吉祥！
〔六〕多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥！
译文：多闻佛法持戒行，佛法戒律精勤学，修行己德与人无争，如此作为最吉祥！
〔七〕居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥！
译文：居家以孝心奉事父母，节俭持家育养妻子儿女，不做荒唐耗财事，如此作为最吉祥！
〔八〕不慢不自大，知足念反覆，以时诵习经，是为最吉祥！
译文：不傲慢下自大，牢记知足常乐训，按时诵读复习佛教经典，如此作为最吉祥！
〔九〕所闻当可忍，十乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥！
译文：闻不如意事该当容忍，乐于亲近沙门之辈，每次讲解佛经的法会必去倾听，如此作为最吉祥！
〔十〕持斋修梵行，常欲见贤圣，依靠明智者，是为最吉祥！
译文：坚持斋戒修行清净道，心中常想亲近圣贤之人，结交明达睿智者，如此作为最吉祥！
〔十一〕以信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥！
译文：曾经归依佛道之人，正知正见便无疑惑，常想脱离地狱、畜生、饿鬼三恶道，如驻作为最吉祥！
〔十二〕等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥！
译文：以平等心态行使布施之德，敬奉诸多得道之士，也礼敬诸天界之无情，如此作为最吉祥！
〔十三〕常欲离贪欲，愚痴瞋恚意，能习诚道见，是为最吉祥！
译文：常常想着要远离贪心的愿望，以及愚痴瞋恚之意；按照佛道慧见反复践行，如此作为最吉祥！
〔十四〕若以弃非务，能勤修道用，常事于可事，是为最吉祥！
译文：假如能够抛弃有益事，憨慰恳恳修炼道心，亲近值得亲近之人，如此作为最吉祥！
〔十五〕一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥！
译文：一切作为皆为天下之人谋福利，建立起宏大的慈悲希望，涵养仁慈之德安定众多生灵，如此作为最吉祥！
〔十六〕欲求吉祥福，当信敬于佛，欲求吉祥福，当闻法句义！
译文：要想永得吉祥之福，该当信仰礼敬我佛；要想求得吉祥之福，该当倾听法句精义！
〔十七〕欲求吉祥福，当供养众僧，戒具清净者，是为最吉祥！
译文：要想求得吉祥之福，该当供养广众僧尼；戒德完美心意清净之人，如此作为最吉祥！
〔十八〕智者居人间，常习吉祥行，自致成意见，是为最吉祥！
译文：智者虽然居人间，却常践习吉祥行；自我求得智慧果，如此作为最吉祥！
〔十九〕梵志闻佛教，心中大欢喜；即前礼佛足，归命佛法众。
译文：梵志之辈听闻了佛之教诲，心中皆大欢喜；立即向前礼敬佛脚，归命于佛法僧。
|
