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比库对世间的惠益：佛陀教导妙法，为世间与出世间指明繁荣之道，依此道而行者能获得世间与出世间的一切利益。正是比库们防止了佛陀教法的消亡，若非比库，或许佛法早已从世间隐没。令佛法久住是比库们对世间最大的贡献。
人们亲近比库、聆听佛法开示，由此皈依三宝、受持五戒、增长慈悲、学习佛法、减弱愚痴、投入禅修，他们于此生和来世收获快乐。有些人证悟入流道果等出世间成就；有些亲近比库的信徒，认识到佛陀教法的意趣、出家加入僧团，证悟涅槃。
许多人亲近比库后，听取规劝、戒除酗酒等恶习，提升了做人的品德；还有一些人跟随比库们学习，得到提升。已加入僧团或是希求加入僧团的人，应常省思持戒的功德，以及为自己和世间带来的惠益，如法如律地生活。
成为优秀的比库：于此教法中，那些已经获得禅那（安止定）或更殊胜能力的比库们，被认为是优秀的比库。现今有此能力的比库虽然不常见，但也不能一概而论的说，世上没有这样的比库了。
结合现今的情况，如果比库不违犯守护出家身份的重要戒条，尽力持守所有的戒律，破戒后悔过改正，履行所有义务，致力于学习、教授和开示佛法，以及念诵护卫和禅修等比库之修行，努力降低贪婪、傲慢等烦恼，提升慈悲等功德；如此，即使他没有固定的住处和施主、没有亲戚和财物，只是过游方行脚的生活，依然可称为优秀的比库。
当知不应以地位、学历和财产来衡量比库的高尚，比库的高尚在于戒德、定德、慧德等品质。比库不应为了获得供养而取悦信徒，不应为了获取资具而参与不如法的活动，只应踏踏实实地修行。也许他会缺衣少用，也许走到哪里都会遇到无礼之人，也许因少有人供养，而很长一段时间生活陷入困窘；若此时他能够如法如律地行持，他会因这些障碍而提升。
就算比库身处非常困难的环境，若他以非法方式索求资具、破坏诸如非时食等戒条，他也不算是优秀的比库。想要成为一名优秀的比库，身、心必须准备好面对各种考验。娇贵的身体对修行是巨大的障碍，身体越娇贵需求越多。那些爱护身体的人，想方设法为身体提供所需，供给不足时就不得不通过非法途径获取。
想避免这种障碍，我们成为优秀的比库必须准备好忍受酷暑、雨露和任何天气的考验，吃不饱时可以依靠任何粗食生存，能忍受任何难吃的钵食，能以任何种类的饮食维生，乃至忍受蚊蝇瘟疫。
印度教行者靠运动提升身体机能，巴利圣典中虽未记载释子沙门会锻炼身体，但释子沙门通过锻炼保持健康并不是坏事。即使不锻炼，走路、外出托钵、履行义务等活动，也会在很大程度上帮助调节身体。
为提高身体的适应能力，行者应练习在硬面上坐卧，培养于户外逗留、宿眠的能力，应适应饮用白水取代夜分药，饮食知节量，即使在允许的时段内也不要吃零食。以茶、咖啡等糖饮作为夜分药的习惯，对身体是有害的。如今比库们习惯喝夜分药，古代的比库并没有这种习惯，他们用冷水解渴。
比库的义务里清楚说明需常备饮用水，在《律藏·大品·大犍度》的“义务”部分，没有提到应向客僧供夜分药以取代水。此点在以下的《律藏》义注中也有清楚说明：“客僧若饮完供给他的水，供水的比库应该询问是否再需要一杯。”这里表明比库应以水解渴，而非茶饮、咖啡等夜分药。缅甸比库也没有饮用夜分药的习惯，客僧都是喝白水的。
心的调御，即是去除杂染与贪欲、培育少欲知足等僧格或品行。通过学习和实践比库必备的僧格或品行，可以令心调御。对名闻利养的渴望，是成为优秀比库的障碍。一位比库若要圆满自己的出家生命，应习惯于满足任何所得到的袈裟等必需品。
学习并念诵沙利子大长老的教诫，会对比库助益颇多：“无论美食或粗食，比库不应完全吃到饱腹；而应时时省思，饮食知量。”“食用比实际所需少四或五口的米饭，随后饮水；对于心向涅槃的比库，这样的生活足够安适。”“只要袈裟如法而得，如律覆体，足可御寒；对于心向涅槃的比库，此袈裟足够安适。”“于坐卧处盘腿而坐，只要不令膝盖打湿；对于心向涅槃的比库，这样的僧舍足够安适。”
若比库无法调御自心，即会陷入贪婪，无论得到多少资具都不满意。“我穿这些旧袈裟太丢人了，我这样怎么出门？我怎么能吃这些食物？若有人来这间破旧的住处让我情何以堪！我让访客坐在哪儿？我没有收入来源，要是病死该怎么办？如果我不得不出门该怎么办？……”心未调御的比库，会因如是之匮乏而懊恼，身体因此憔悴黯然甚至病倒；懊悔之后不久，便开始逐步用非法手段获取资具。
若比库心已调伏，他不会为了四资具短缺而懊恼；无论当下状况如何，他都会知足，并依此而生存。他省思自身戒德等善行，生活充满喜悦。生活在丛林中的隐士，依靠水果和绿色植物生存，食物无盐无糖、未经烹饪，他们仍然健康长寿，全赖调伏之心所生起的喜悦。比库的心被调伏之后，所需越少越惬意。
我们的菩萨，过去有一世曾是德米亚王子，住在丛林里修行。他的父王来探望他，看到菩萨的住处和食物，很震惊地问：“你吃这样的食物，独居山林，为何色身如此明净？”
菩萨以如下偈颂回答父亲：“大王，我睡于铺在地面的树叶上，以独自睡眠令色身明净。我没有皇家卫兵佩剑守护在侧，以独自安然睡眠令色身明净。”“大王，我不懊恼过去，不憧憬未来，活在当下，以此令色身明净。因为期望未来、懊悔过去，身体会如砍倒的竹竿一般，在烈日下枯萎。”
意识到这些过患，无论资具如何匮乏，比库也绝不应贪着，而应省思修行的殊胜、守护戒律。佛陀曾说：“愚人身心未调御，出家对于他们是艰难的；他们不能忍耐，无法持久，出家后被诸多困难吓退。”“比库若不停止逐欲之心，他又能坚持修行几天呢？他始终会被不善心干扰，最终放弃修持沙门法，得不到任何提升。”
破戒的过患：比库护戒应不亚于保护生命。破戒者佯装具德比库、混在清净比库的队伍里，乍现律仪相，伪装具德者而受到恭敬，他也受用佛陀只开许具德者使用的资具、接受具德比库的礼敬，参加戒律甘马，这些是非常严重的过失。“如同不握好古沙草会割伤手，沙门执持邪行会趣向地狱。”——《法句·地狱品》
佛陀在《火堆喻经》中提到，即使一个人双腿被牢固的绳索捆绑、由两位壮汉相对拉拽直到肉散骨断，或是以刀剑刺穿其胸膛，此人所受之苦不及破戒比库接受信徒礼敬所受果报之苦。佛陀进一步教导，即使身体被滚烫燃烧的铁片包裹，其苦不及破戒之人穿着信施袈裟所受果报之苦；
即使口被火红的铁钳撬开、再吞下滚烫的铁球，其苦不及破戒之人食用信施食物所受果报之苦；即使坐卧在滚烫的铁椅和铁床上，其苦不及破戒之人使用信施床椅所受果报之苦；即使被头朝下脚朝上地浸没在融化的铁水中，其苦也不及破戒之人住在信施建造的寺院所受果报之苦。《火堆喻经》是关于已从沙门法堕落而仍乍现沙门相的犯戒者，应受果报的开示。
《清净之道》所提及的破戒过患应当牢记：“虽受礼敬乐，破戒有何乐？彼因此受苦，过于引绳锯。”“受信众合掌，无戒有何乐？彼因此受苦，过于利刀刺。”“不自调御者，受用衣何乐？久受地狱苦，火焰铁板触。”“无戒受美食，毒如哈罗哈，因此于长夜，吞咽热铁丸。”“无戒用床座，虽苦思为乐，热铁椅与床，恼苦无穷极。”“信施寺中住，破戒有何乐？因此彼当住，热红大铁釜。”
“世间导师呵：破戒如粪土，具恶有疑行，有漏而内腐。”“不御非沙门，但穿沙门服，善根自掘害，此生实卑恶。”“如欲庄严者，厌离粪与尸，寂静具戒者，弃彼命何如？”“不离诸怖畏，却离诸证乐，紧闭入天门，登临地狱道。”“破戒者破戒，具足诸罪恶，悲愍者所愍，舍彼复谁属？”“哪怕比库只破微小戒但不忏悔，仍以破戒而住，此人死后将投生为沙门鬼，身着热火袈裟，捧燃烧之钵。”
《相应部·因缘品·勒叉那相应》中，也记载在迦叶佛教法期，有些比库、比库尼、沙马内拉、沙马内莉由于恶行投生为悲惨的亚卡（夜叉），哀嚎着忍受燃烧之钵和袈裟的折磨，这一幕被路经灵鹫山的勒叉那尊者看到。事实的确如此，当知比库以非法行是极其危险的。
比库的助缘：佛陀曾于行脚期间开示《火堆喻经》。听闻后，有六十位比库心生怖畏而吐血，又六十位比库还俗，离开时说：“终生做一名优秀的比库难，还是回家做居士更好”，又六十位比库听后断除烦恼体证阿拉汉。
此经迅速在比库之间传播，许多比库听闻后还俗离去，说：“此教法中能够完全守戒简直太难！”于是，有十名、二十名、五十名、百名、千名的比库相继还俗离去，曾经满是比库的寺院如今空空如也。
佛陀行脚后回到祇园精舍，休息两周后与阿难尊者一起巡视各地寺院，发现寺院荒芜、比库人数骤减、个个愁眉苦脸；佛陀问阿难，早前他游方回来时还满是比库的寺院，而今为何如此寥落呢？
佛陀听完阿难尊者回复缘由，随后说道：“正如有许多港口可以入海，在我的教法里有许多方法可令比库满足。”于是，召集众比库宣说《小弹指经》：“诸比库！若比库修习慈心乃至一弹指顷，诸比库，此比库可说是未缺乏禅那而过活，奉行大师之教法而过活，维护大师之教诫而过活，他未享用民众所施之食而空过。更不用说经常修习慈心的人了！”
经中提到，戒等等素质圆满的比库受施者，才能为施主们带来大的功德利益。但是，比库们即使每天修习慈心禅哪怕一弹指顷，也是在遵从佛陀的教导、可以如法受用信施。慈心是高贵的美德，戒德不够，应以慈心来弥补。即使受供的比库戒德不圆满，若他充满慈心，供养者还是能累积大功德。既然能令布施者得到大利益，遍满慈心的比库受用食物并非无益。修习慈心的比库值得被礼敬和供养。
“比库修习慈心乃至弹指顷，他可成为信施食物的主人、无负债者、继承者而受用此食。”该经义注中提到，比库修习慈心之后，能以主人般受用信施食物，不再是“借受用”，已转为“嗣受用”。始终保持戒律清净是非常难的，因此所有的比库们都应该修习慈心，每天至少修习片刻。
慈心也是比库抚慰自心的方法之一。祝愿顶礼的信众“快乐平安”也是一种慈爱的形式。比库养成如此祝福的习惯，是为了去除因自己戒律不清净时，被礼敬而生的不善。（这一点大部分比库只是按照传统去做，却不知其因。）
《弹指经》有多部，这些经都是为了对应《火堆喻经》而开示的，经中囊括了所有形式的禅修。因此，当知不论比库修习何种禅修所缘，他都可以如法受用信施资具，接受礼敬。以佛随念来礼敬佛是一种禅修业处；以法随念来礼敬法是一种禅修业处；以僧随念来礼敬僧是一种禅修业处；很多比库每日皈依三宝，也是一种禅修业处。如此行持的比库有资格受用信施资具；而且此礼敬本身也对比库有大利益，亦成抚慰之因，所以比库应每日礼敬三宝！——摘自《教海觉舟》
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