1无常品
译文
无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。
酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。 一
人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅盘之乐!（二）
犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。三
又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。（四）
就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老与死亡也在放牧著生命，静等生命由盛转衰，直至死去。（五）
大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。六
活著的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯乾。（七）
所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。（八）
众人互相攻击，从而丧失性命：人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。（九）
衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散：沈溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。（十）
嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。（十一）
即使寿至百岁，也要死亡腐朽：当人老朽之时，百病纷然积聚。（十二）
健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐?（十三）
人老之时容颜枯衰，究其病根在於自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。（十四）
这有形的身躯究竟何用?此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。（十五）
贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。（十六）
（人生在世），没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。（十七）
白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲：家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，（人生）有此四样缺陷，可谓自己残害自己。（十八）
无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。（十九）
（生命）现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地：人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。（二十）
知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼（二十一）
2教学品
译文
教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉
什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身於不净之处，沈迷昏惑全性保身。 一
何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。二
思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅盘的真意。 三
努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福，永远不堕罪恶境域。（四）
不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见：不要学习放荡，致使增添欲望意念。五
认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱：修道行事便无忧患，世世代代永远平安。 六
勤於学习统摄身心，时常谨慎所思所言：如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。（七）
不是正当切勿学习，此乃有益正当之思：如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。（八）
明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。（九）
开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力：努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。（十）
这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。（十一）
学道必先制伏其心，然後方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。（十二）
学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。（十三）
乐於严守佛戒学习道行，哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。（十四）
戒与闻二者俱善，哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落，应该笃实学戒并且践行。 （十五）
学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。（十六）
假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精会神接受正法 。 （十七）
假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬（佛法），坚守戒律之人其福无比。（十八）
能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。（十九）
学道应当先求理解，观察首先要明辨是非：接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。（二十）
7 回复：【佛经解读】法句经
披头散发习学邪道，外著草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。（二十一）
知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。 （ 二十二）
学习佛道而且多闻（佛法），坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。（二十三）
学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。（二十四）
学习佛道途径有二，常常亲近多闻（佛法）之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。（二十五）
（田中）稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。（二十六）
反复思考然後再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违!（二十七）
善於习学大道之人不会违犯任何戒律，（他们）敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有後患。（ 二十八）
远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行：一生到老自我约束，如此便可谓之善学。（ 二十九）
3多闻品
译文
多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然後通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。
多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墻固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。 一
多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加：有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。二
多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅盘的境界。三
「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归於正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。（四）
实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。（五）
能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。 六
假若（某人）多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄於人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。（七）
那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。（八）
帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样：「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。（九）
智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐於闻见：人间之王也要努力地奉事（闻见），即使释梵（大帝）也应这样。（十）
神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人（理应如此）：这是以智慧为贵的（集中表现），应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。（十一）
人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他於自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。（十二）
人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终栖身於智慧之处，有福之作为世世代代昌明。（十三）
考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。（十四）
多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传後世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。（十五）
多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败：如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。 （十六）
能够砍伤人的无过於忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过於愚痴：这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除（忧和愚）。（十七）
盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛：以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。（十八）
（因此，多闻）可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。（十九）
4笃信品
译文
笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。
信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财：这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到（信与惭）便可以进入天界。 一
愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行：相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。 二
拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。三
信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼：从多闻之处可以获得 智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。（四）
信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手（度人出离苦海）；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。（五）
士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉：以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。六
信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。（七）
信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧：任何地方（只要信仰）均能行得通，处处可以（信仰）为依托而被他人供养。（八）
以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。（九）
要想看到真如境相，就应乐於倾听（高僧大德）宣讲佛法：能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是（我们所讲的）信仰。（十）
信仰可使人渡过（人世苦难）之河，其拥有的福报他人难以抢夺：能够禁止他人盗取（人生之宝），这便是旷野僧徒拥有的快乐。（十一）
缺乏信仰就不能很好的习学（佛法），常常喜欢剥离中正合道之言：犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。（十二）
贤明之人习学佛法以求智慧，乐於向上亲近清流之人：犹如善於取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。 （十三）
有信仰（之人）不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人：心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。（十四）
信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物：犹如调理大象（以求载我远方），不如自我调心最为高明。（十五）
信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。（十六）
从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，（求得）智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。（十七）
人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。（十八）
5戒惧品
译文
戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致後来不生後悔。
凡人若能常保清净（之心），奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。 一
智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致（佛、法、僧）三种境界：声名闻於天下而获得利养，死後亦可升入天界快乐无比。 二
常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。 三
持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。（四）
修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界 。（五）
以什么作为终生追求目标最好?又是什么东西最能使人安心止意?什么东西是人生法宝?什么东西偷盗不去?六
持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。 七
比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。 八
用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。（九）
沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然（内心）清净驱除苦恼。（十）
抛弃各种垢染，不要产生惰慢之意，终身奉求佛法（教诲），不要片刻背离善知识。（十一）
戒定慧三学，应当认认真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除祸患破除有执。（十二）
已经理解（戒定慧三学），便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。（十三）
狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。 （十四）
持守清净戒行，心意就不会自恣放纵：佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。（十五）
这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。（十六）
6惟念品
译文
惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟著入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。
一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟：从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。一
这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩：在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。 二
比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报：因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。 三
假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅盘境界。（四）
假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。（五）
常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。 六
比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。（七）
应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。（八）
因为觉解开悟之心意能够遵循（佛法妙道），夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使（人生）各种烦恼消除殆尽。（九）
凡众之辈能获善报，其功归於佛（法教诲）：因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。（十）
已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子：还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。（十一）
常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。（十二）
7慈仁品
译文
慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。
仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。 一
不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。二
那种烦乱之心已经整饬，然後再以仁慈之德加以固守：看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。 三
至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言：不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。（四）
仁者垂手治平天下，不去危害众生生命：没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。（五）
常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人：知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。六
灭少欲望勤学（佛法），不被眼前利诱所惑：坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。（七）
仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状：人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。（八）
博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生：经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。（九）
仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁：上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐於接受仁慈之人。（十）
昼夜皆以慈悲为念，心中没有尅伐他人他物之念：不去残害众多生灵，这样的心念决无任何仇敌。（十一）
心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄：愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。（十二）
饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行：随後即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。（十三）
履行仁慈之德，博爱苍生救济众人（如此行事）将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。（十四）
（而且）睡不安稳觉後心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器（残身）。（十五）
水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死後便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。（十六）
假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃（慈悲之念），生死之念渐趋淡薄，（这样便可）获得大利解脱尘世苦难。（十七）
仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。（十八）
假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。（十九）
8言语品
译文
言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，（勿要妄言）。
恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。一
出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。 二
那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。三
诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。（四）
称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。（五）
无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。六
顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱（世俗苦恼）之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。（七）
解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。（八）
所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。（九）
谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。（十）
态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。（十一）
说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅盘境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。（十二）
9双要品
译文
双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单（以求在对比之中更能明确揭示出其本意）。
心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，（心中有恶），犹如大车行过之处必留车辙。一
心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。二
顺随昏乱之意行事，（必将）局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?三
随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。（四）
对於抱怨之人倍感气愤，（气愤之人心中）未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。（五）
不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭（怨恨）没有祸患。六
（意念）行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，（此种人生）犹如大风偃厌野草，（毫无自立品格）。（七）
（若能）反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，（此种人生）犹如风吹大山，纹丝不动（岿然自立） 。（八）
不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。（九）
能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了（骚动）心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。（十）
把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。（十一）
知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。（十二）
建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。（十三）
建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。（十四）
与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。（十五）
与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。（十六）
制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。（十七）
善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。（十八）
今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。（十九）
今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。（二十）
巧言佞舌又多欲求，放荡（心志）了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法（管束心意），（时常）聚在一起犹如无知之群牛，（这等之人）不是佛门弟子。（二十一）
说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解（於佛法），看到对象（之人之物），不趋前去（聚在一起），（此等之人）乃为佛门弟子。（二十二）
10放逸品
译文
放逸品大意是讲：（人）要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。
持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。（心）不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。一
用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵（做出出格之事）：（心）不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言裏可以获得「道」的乐趣。 二
经常以道充实（心）念，自强不息固守正道：刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。 三
正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭：用佛法自我控制极易获得长寿，不犯（戒律）美好名声自然日增。（四）
意念发行从不放纵，约束自己调节心念：（如此这般）智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。（五）
愚昧之人心意难以悟解（佛法），贪婪昏乱喜好与人诤讼：上智之人应当（意）重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。 六
不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与（世俗）快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。 七
自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。（八）
生於放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉（指声闻）之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。（九）
睡眠沈酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明：高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。（十）
不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽：自我放任魔力便得乘机而入，（此时）犹如狮子捕鹿总是趁其（心念）无防之时。（十一）
能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘（之行）；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心（免遭扰动）。（十二）
比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。（十三）
坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧：能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅盘（之境）。（十四）
假如先前放逸，後来自我控制：过而能改如明镜，日後继续修禅定。（十五）
过失便是恶，应该用善行消融：重新做人如镜复明，行善利己兼利人。（十六）
少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 （十七）
假若有人先前作恶，後来（醒悟）停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。（十八）
活著的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲戚：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。（十九）
斩断与污浊不明邪法的联系，习学（大道）一心只向清净洁白（之法靠拢）：渡过了（世俗欲望的）深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望（之根）人生便无忧患。（ 二十）
11心意品
译文
心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。
意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，（如是）意识的本初光辉便可大放光明。 一
轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的（流动）意识便是善，自我调节心意则可以安宁。二
意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。 三
（思识这种东西）独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识（干扰）便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。（四）
心（意）从无停息之时，也不知道佛法（的精义）：沈迷於世俗的事务之中，将会缺少智慧。（五）
（心）念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶（念），明白此理之人便可成为贤人。 六
佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」：应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放（荡）的心（灵）。（七）
（能够）看到佛法（精义）最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。（八）
现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住（之生命）何值贪恋?（九）
心（念）预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯：（意）念太多又且邪恶偏僻，（必将）自我招来祸患。（十）
这种意念（是）自我创造（的），绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福（份）绝不回头。（十一）
深藏六根犹如灵龟缩头，谨防（无端）意识犹如固守城（门）。智慧与魔力交战，（若能）战胜（魔力）则人生没有祸患。（十二）
12华香品
译文
华香品大意是讲：明白了所学的（内容）就应当（亲身）实践，顺著植物之花可以窥见未来之果，（要）从万法的假相之中透视到事物的本质。
谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜?谁能阐扬佛法真义（三十七道品），犹如采择善（德）华表?一
习学（佛法）之人能够如实了解居住之地，舍弃（世俗）之镜而以天为镜：善於阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。二
知晓尘世（万象）终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。 三
洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。四
身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至 ，（猝不及防）。（五）
贪婪的欲望从无满足之时，（它）还不断地消散人们心中（向善）之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。 六
要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。（七）
不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，（但应）常常地自我反省其身，知晓正（道）与邪（道）之间的区别。（八）
就像（某种）令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，（如若）不是亲身去实践此等（美德）之言将一无所获，（徒见美辞）。（九）
就像（某种）令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味：（如若）按照我所说的话去实践（而不停留在对表面言辞的观赏上面），必然获得践履美善之言的福报。（十）
多做一些美如花朵的善事，每行一步（善德之华）摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。（十一）
美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气：按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人（犹琦草芳华顺风）遍散（善德）之香。（十二）
梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人：即使可以认为诸种香味的确是真（实的），但仍然不如守戒（之德）香味絪蕴。（十三）
各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的（香味）：持戒（品德）之香最上，直透梵天遍处香。（十四）
守戒之德圆满，（意念）行为就不会放纵无际：（守）定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。（十五）
（人生在世）犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。（十六）
（人生在世）生生死死的现象也如（田沟）一样，凡庸众生处於污秽的田沟之边；只有智慧之人（犹如莲花）快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。（十七）
13闇愚品
译文
闇愚品的大意是要开启蒙昧，陈述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重见光明。
失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法（方才如此） 一
痴意常常是昏暗无光，（不知）逝去的岁月犹如流淌河水（一去无还）。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。二
愚随之人看重命运，忧戚生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对於生命自我任凭怨恨指使。 三
既有子女又有家财，闇合之人却整日忧心仲仲：（生命）之「我」况且不是真正的属於我有，哪裏还有什么子女家财?（四）
夏天住在这裏，冬天也住在这裏，愚闇之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。（五）
愚闇蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚闇的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。 六
愚闇者亲近善知识，犹如（木）瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。（七）
开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。（八）
愚闇之人实施行动，（往往）自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。（九）
行为不善，事後必生後悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。（十）
行为有德且善，事後无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。（十一）
恶业未到成熟之时，愚闇之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。（十二）
愚闇之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓（当初所求）乃是不善。（十三）
愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。（十四）
愚闇之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念（佛）法。（十五）
愚闇自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽於纸，毫爽无差。（十六）
观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。（十七）
远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓（之教）。（十八）
习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日後必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。 （十九）
求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违（此世清苦，其後得福），因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。（ 二十）
14明哲品
译文
明哲品大意是讲，习学（控制）心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进於大道，以佛法作为人生的明镜。
透彻地审视善恶（之报），心中（必）知敬畏禁忌：敬畏（果报）而不犯（邪恶），终身吉庆了无忧患。 一
所以世间有福之人，（心）念思惟紧跟行动（毫不放纵）：善於实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。二
深信善（报）广行福（事），积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德（之报），久而久之（其德）必然彰显辉煌。 三
经常避开无义之举，不去亲近愚闇之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。（四）
喜悦（佛）法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法（精义），智慧常使行为快乐。（五）
仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，（光华）普照世间。 六
制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身（心）。（七）
譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人（心）意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。（八）
譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道（精义），心意澄净心情欢悦。（九）
大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，（但对这些苦乐的无动於衷）并不能高尚显赫其拥有的智慧（功能）。（十）
大贤之人了无尘世事务（扰乱），不愿拥有子女财产政权种种（俗务）之累：经常坚守戒律智慧与佛道（法则），从不贪求邪欲富贵。（十一）
智慧之人深知（心意）易於动摇，犹如生长在沙土中树木（极易被风摇动）：交朋接友而（自己）心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。（十二）
世俗之人均皆沈没於（人欲）深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人（前来救度），要求救度之人必然奔走前来（叩问佛法）。（十三）
确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近（真如）彼岸，直至超脱（生）死之苦便为上等（之人） 。（十四）
斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到（人欲）的深渊之中，抛弃所有的依托（其智）必将光明。（十五）
抑制情感欲望，断绝（世俗）快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己（脱离世俗苦海），驱使意（念）进入智慧。（十六）
学习应取端正之智，（心）意惟以正道（为念）；一心三思接受（佛家）真谛，（杂念）不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。（十七）
15罗汉品
译文
罗汉品大意是讲，真人之性脱离了欲望的纠缠，无所粘著滞碍，心（意）坚定不易改变。
摆脱忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚纥繨已经解开，心中冷静而无烦恼。 一
心（灵）净洁便可获得（正等）念头，不再有所贪恋有所欢乐：已经度脱痴意之深渊，犹如大雁舍弃了栖留的池塘（在蓝天自由飞翔）。 二
每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。三
尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食：虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。（四）
制伏根性使之顺从端正，就像马被调教便於驾驭：舍弃了骄傲堕慢的习性，就连老天也尊敬（此等之人）。（五）
犹如大地忍辱负重沈默不怒，就像大山沈稳坚固不被动摇：真人没有任何污垢，也不再坠入轮回道中。 六
心念已经无相亦无妄念，言行亦复无差错：顺从正道得解脱，安安静静归於涅盘 。（七）
抛弃欲望无所粘著，没有三界的种种魔障：各种奢求之意已经断绝，这样便是上德之人。（八）
或在人群或在野外，或处平地或处高岸，符合真谛的教诲，所过之处，皆受保佑。（九）
阿罗汉者乐空寂，凡庸之人则不能。真正的快乐呀，没有欲望，没有任何欲求!（十）
16述千品
译文
述千品的大意是讲：学习（佛法）的途径很多，如若不得要领，不如以简约为最高的追求。
即使诵读了千言万句（经典），如果不了解其真正意义，不如诵读一句符合佛法精神之言，一闻此言即可熄灭各种恶念。一
即使诵读千章，不符佛法教义又有什么益处?不如只诵读一句符合佛法教义之言，阻此言语实践後便可了脱世间之苦。二
即使诵读很多经文，若不理解又有何益?理解了一句符合佛法教义之言，便可获得了脱尘世之苦的方法。三
一人能胜百万敌人，（未来雄杰）：不如自我战胜自我，这种战胜自己的（战斗）方为上乘（之韬略）。（四）
自己战胜自己最为贤德，所以称赞此等之人为人中之雄：守护意念调控身心，自我减少（各种意欲）直至生命终结。（五）
即使天为至尊，（再加上伟大的）神魔梵释（诸神）；（这些伟大的力量）都不能战胜那自己战胜自己之人。 六
每月千次地往返於祠庙之中，而且终身从不间断（祈祷神灵）：但都不如片刻专心，奉事（佛）法：只要将（心）念紧系在大道和福德的（准则）之上，胜过那些终身在（祠庙中祈祷神灵之人）。（七）
即使终身百岁，朝朝供奉火神，但都不如片刻（专心），供养（佛法僧）三种至尊。一旦供养（佛法僧）即可得福，胜过供养火神的千倍（功效）。（八）
祭祀神灵希求幸福，从其後来的果报来看，四分之求未得一分之报，不如礼遇贤德之信。九
能够（以）善（为念）行动（皆合）礼节，经常敬重长老之人：四种幸福自然增加，身体健康力壮长寿平安。（十）
假若人活百岁，远离正道不持戒律：不如只活一日，坚守戒律端正意念进入禅定。 （十一）
假若人活百岁，邪僻虚伪没有正智；不如只活一日，一心三思学习端正之智。（十二）
假若人活百岁，懈怠心志不求上进：不如只活一日，勉励努力精进於佛法教义。（十三）
假若人活百岁，不知道（世事）何为成功何为失败：不如只活一日，看见（败事）微妙之徵兆便知禁忌。（十四）
假若人活百岁，不见（美如）甘露的大道：不如只活一日，体味实践（美如）甘露的（大道）之味。（十五）
假若人活百岁，不知道大道之精义；不如只活一日，学习佛法的精要之义。（十六）
17恶行品
译文
恶行品的大意是要感动恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。
明白了何者为善却不顺从，反而（故意）随顺恶之心念，寻求幸福不从正道，反而喜好邪僻淫欲。一
凡庸之辈行恶（之时），往往处在不知不觉之中；愚痴之辈只知使（心）意快乐，後来便陷入忧郁痛苦之中。 二
歹毒之徒行使暴虐，（开初）也是从一点一滴的小恶做起：只知以实现欲望为快乐的人，罪恶的果报是自然而然的。 三
善良之人处处积德，（其福也将）伴随善德渐渐积聚增大…心甘情愿行善积德，福报之来亦是自然。（四）
妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未到报应之时：等到恶报来临之际，自然承受罪恶的煎熬。（五）
祯祥之人暂见祸患，只是其善还未到果报之时：等到善报来临之时，必然享受善德之福报。六
打击别人必然遭到别人的还击，行使怨恨也将遭到他人怨恨的（果报），骂人之人必遭他人回骂，施发怒气之人必遭他人之怒。（七）
世间之人没有闻听（许多大道法则），不知（何为）真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶（作恶）呢?（八）
不要轻视小恶，以为小恶无殃：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大器皿：凡是恶贯满盈，都从小恶积累而成。（九）
不要轻视小善，以为小善不会致福：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大的器皿：凡是福（庆）充满，皆从纤纤之处积蓄而成。（十）
所有士人的行为，无论出於爱好还是出於憎恶，（只要）各自均从爱护自我出发最後都不会走上败亡（之路） 。（十一）
喜爱多取的士人，自以为（多取）的结果非常满意：（哪知）吞没夺取了他人的（果实），其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。（十二）
恶行并不即时（报应），犹如（母）牛吃草（慢慢）孕育牛奶；罪恶在阴间地府伺候等待，犹如灰中之火等待（时机）复燃。（十三）
不经意的态度便是恶行，若是如此且身体力行：（结果必然是）号啕大哭遭受果报，随顺（戏笑之恶行）罪（报）旋踵而至。（十四）
作恶（之报）未来之时，犹如商兵遭到堵截；一亘（被）牵进（恶报之境）方才知晓；（自己）已经堕入恶行：後来遭受的痛苦果报，就同从前所作恶行（一模一样回报自身）。（十五）
就像毒聚成疱，船入洄流漩涡之中（一样），恶行潜流暗滋，（人性美德）没有什么东西不被（恶行）伤害戕伐。 （十六）
假如恶（人）诬蔑陷害他人，清白（之人）仍然不会被污染；愚闇（的）罪殃结果反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。（十七）
因为过失犯下罪恶，（後来）能够自我追悔一心向善：这样的人（人性）光辉普照世间，犹如红日当空，再无云翳遮覆。（十八）
大德之士按照这一法则（行事），然後亲身即可看到：行善就得善报，行恶就得恶报。（十九）
（执著於）有的见解就堕入人世的轮回，作恶之人就会堕入地狱；行善之人可以升入天界，无为之人可以进入涅盘的境界。（二十）
无论是遁入虚无的天空寥廓的大海，还是隐藏在深山的石缝之中，没有一个地方，能够躲避往昔之恶的果报。（二十一）
芸芸众生皆有苦恼，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不记挂（他）人是非罪恶（故尔了无苦恼）。（二十二）
18刀杖品
译文
刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众（多）生（灵）。
一切（生灵）面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖（加身）的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮（生灵）行使棍杖。一
能够经常地与众多生灵相安而处，不会（随意）施加毒楚（於众生之身）：（此等之人）生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。 二
不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧（恶）报：恶（的言行）已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。三
说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般（妙音回应）：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。（四）
欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，（而且）速得恶报难以救护。（五）
生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。 六
为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚（朋友）生离死别。（七）
（而且）房屋之内所有一切，（皆）被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的（报应）。（八）
即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?（九）
下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁（慈） （博）爱天下（生灵），所到之处皆无怨恨（产生）。（十）
世间倘若有人，能够知晓（自）惭（自）愧，这便叫做（自我）诱导（自我）向上进取，就像鞭策良马（加快步伐）：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。（十一）
（世）人若有诚实守戒（之德），守定意念精益求精，接受大道（的训戒），智慧之见自然形成，就可以灭除各种（人生）苦恼。 （十二）
自我严格要求修炼佛法，减损（各种欲望）接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。 （十三）
对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨（仇）呢?（十四）
19老耄品
译文
老耄品的大意是：劝人勤勉努力，不要与生命抗争，老来後悔又有何益?
（人生在世）有什么值得欢喜，值得开颜大笑?妄念常常如火焰般燃烧，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如认真地去修禅定。一
自以为身躯强壮精力旺，倚恃年轻得平安：妄念纷纷多诟病，哪知此身假有身! 二
老时颜色衰退，病时颜容无光，皮肤松弛肌肉萎缩，生命死期已经来临。三
身体死亡神识飞走，就像驾车之人丢弃（旧）车（神识丢弃了身体）；（肌）肉消亡腐烂骨骼散架分开，（有形）身躯哪裏可以倚靠?（四）
身体犹如城堡，骨为构架主干，肉为大道（通衢），从生至死，只是深藏愤恨惰慢之志。（五）
老来形躯衰变，犹如破旧之车：佛法能除痛苦，应当努力学习。 六
人若末闻（佛法），老来犹如（祭祀的）公牛，只是一味地生长肌肉膘肥（祭献死神），没有福报没有智慧。（七）
从生到死皆无倚托，来来往往皆有艰难：心意倚托於对身躯的贪恋（之上），生命历程的痛苦将是无际无涯。（八）
智慧（之人）可以预见（生命）之苦，因此抛却有形身躯：灭除意欲，斩断意念 （之根），恩爱弃尽不再受生。（九）
既不修炼清净之行，又无足够（养身的）财富：老来犹如白鹭孤伶，空空厮守荒芜水池。（十）
既不坚守戒律，又不积蓄财富：老来赢弱气竭衰颓，思恋往昔呈田春之日）哪裏有什么益处?（十一）
衰老之时犹如秋天树叶，（随风飘落）污秽（沟池），外表破败褴褛不堪，生病将死时，也当後悔当初不学佛法。（十二）
生命之流日夜胜直至尽头，应当及时勤勉努力（学习佛法）；世间真理并非真正的（佛所指教）的真理，切莫迷惑堕入冥冥（地狱）之中。（十三）
应当学习（如何）点燃（心）意的（智慧）之灯，自我修炼寻求智慧；远离污垢；勿要被尘俗污染，手执明烛观看（何为）大道的境地（便去追寻）。（十四）
20爱身品
译文
爱身品的大意是讲（人）为什么要努力学习佛法，（其原因）是（学习佛法）最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
自己爱护生命的人，谨慎护守自己的（信念）：希求渴望解脱（诸种）欲望（纠缠），学习正等（之法）就不会陷入昏昧。 一
（自我）生命（的存在）为第一要义，应该常常自我勉励学习（佛法）：所谓（获）利乃是教诲别人，（诲人不倦）便可称智。（二）
学习（佛法）首先端正自我（言行），然後才能端正他人（言行）：调顺身（心）进入慧境，必然迁化变成上德之人。 三
自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人?心（意）调顺（得当）身体归入正端，什么心愿不能实现?（四）
前世之我造罪福，後世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。（五）
人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓（到处攀缘）：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。 六
罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善（德之行）最能安定身心，愚阁之人以为难於实践（而畏难不前）。（七）
按照真人教诲去做，运用大道来规约身（心）：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶（行）：行使恶（行）必得恶报，犹如种下苦涩之种（必得苦果）。（八）
作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代（行恶得善，行善得恶）：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子（必享甘甜之果）。（九）
自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，（守）戒（多）闻是最好方法。（十）
假如有人自爱其身，并想（来世）生於天界之上：（应当）敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。 （十一）
凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可?心）意日修（精诚），（所为）之事就不会错失时机。 （十二）
那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见（已明）应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。（十三）
21世俗品
译文
世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。
譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。一
背离佛法（之人）亦如这样，从（此）非法（之行）日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。 二
顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履（佛）法睡卧安稳，世世代代永无祸患。三
（世间）万物犹如浮滙（随起随灭），心意奔走犹如野马（行踪不定）；人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何?（四）
若能斩断（恋世情缘），砍伐（恋世意识之树）的树根：日日夜夜（砍伐）不止，最终必然进入禅定。（五）
一如既往坚持布施，〔这是）到达快乐（境界）之人；假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得（禅）定（心）意。 六
世俗之人没有（法）眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明（亮），便当育养（向）善（心）意。（七）
犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔：明（道）之人引导世人，救度（众生）脱离众邪。（八）
世俗之人皆有一死，三界皆无安宁；诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。（九）
纵观世间（万物），没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死（之苦），应当履行大道真谛。（十）
（愚）痴之意覆盖天下，贪恋（之欲）使人不见（大道真谛）；邪僻疑虑退却大道（流行），（故尔世间）诸苦愚音等等（大肆畅行）。（十一）
一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：（此等之人）不免後来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。（十二）
即使珍宝堆积如山，宝山高耸至於天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。（十三）
笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。（十四）
22述佛品
译文
述佛品的大意是讲，大道与佛的神威大德，没有一样不是方便救度的，明明白白可为世人行为准则。
战胜自己（意欲）不受恶的折磨，所有一切世俗压力均能承受；钗智辽廓无边无际，启开了蒙昧使之进入大道（境界）。一
行决（世俗）爱欲罗网之後就无所牵挂，（对世俗）恩爱已绝便无所滞执；佛（教）之意蕴高深无极，没有践行（佛法）之人可以使他归依践行。 二
勇敢果断地树立专一心志，出家之後日日夜夜损减世俗（之念）；斩断世俗尘缘就不会有任何欲望，习学正念（必然）获得清净明朗。三
窥见了真谛（自然）净洁了污秽，便会出离五道轮回的生死海。佛的出现普照世间，是要除去芸芸众生的烦忧苦难。（四）
求得人生的大道颇为艰难，要想获得生命长寿亦很难得，世间要想遇佛也很困难，（真正）的佛法也难（随意）听见。（五）
（生命之）我既没有（船）师可以保护（渡过此岸），也没有（真正）伴侣陪同，（而是）独立无倚：恒守一道获得佛法真谛，自然而然通向圣人之道。 六
撑船的舵手能使船儿顺利渡水；精进便是度脱尘世苦海的桥梁：人们因为种姓的羁绊牵连（不得脱身），（自我）救度之人便为人间强健的豪雄。（七）
铲除了恶（念）自我救度便是佛，停止了（心念）之处便是清净之志；除去了（对世俗欲望）的饥馑便是习学（佛）法，斩断了六根烦恼便是佛家弟子。（八）
观看人世所为「忍行」是第一等苦行，佛所阐扬的「涅盘」是人生最高境界：抛舍了罪恶愿作修行人，不要加害这种（悔过）之人。（九）
不恶骂也不恼怒，持之以恒奉守戒律，节制饮食舍弃对身体的贪恋，行走在幽静隐蔽之处，心念真谛有所领悟，如此这般便能奉持佛之教诲。十
各种恶事切莫去做，各种善事坚决履行；自我净化心中意念，这些均是佛的各种教义。（十一）
佛乃至尊至贵，（已经）斩断烦恼除去淫欲，是救度世人领袖中的最伟大者，统领众生归依佛教。（十二）
多么欢快呀福报来临之时，所愿之事终有所成：迅速理解最高寂静，自我精进达到涅盘（境界）。（十三）
有的人为求自我救度，树立山川各种神只，建立庙宇绘制图像，祭祀诸神以求多福。（十四）
如此这般救度自己，并非吉利上等方法，这些神灵并不能来，救度我等众生之苦。（十五）
如若有人自我救度，佛法之中上等之法众多：仅是「苦集灭道」四圣谛，必然使人获得正等智慧。（十六）
生死的极度痛苦，从真谛处获得救度：救度世间的八种法则，这样才能驱除各种苦（阳）。（十七）
自度凭依「佛法僧」三宝，最为吉利最为高明：唯独拥有「佛法僧」三宝，能够解脱世间一切苦厄。（十八）
上人如若中道直行，专志向道毫不畏缩，自心归依佛法，这样的人啊一定获得大益。（十九）
明智之人难以遇见，也不能是比比皆是：他所生活之处，家族亲人都能承受吉庆。 （二十）
许多佛出现令人快乐，述说恒常大道畅快，众人和睦相处欢快，平和相处就能相安无事。（二十一）
23安宁品
译文
安宁品的大意是，区分平安与危险的具体表徵，从而（使人们）远离恶而趋近善 ，身心欢快但不堕落。我（佛陀自称）的身心已安定，无怨无怒不动心；尘世庸众多有怨，我行佛道不动瞋。 一
我的身心已安定，不再病於因缘病；众人皆有（生、老、病、死）四大病，我行佛道无此病二
我的身心已安定，亦无烦恼亦无忧；尘世凡夫烦肠断，我行佛道乐无愁。 三；
我的身心已安定，心灵清净无所作为：以喜悦为食，如同住在光音天。（四）
我的身心已安定，心志澹泊无所事事：即使穷尽人间薪柴聚集火力，又怎能烧著我的身上?（五）
战胜了他人则制造怨恨，被他人击败则生出自卑心理：除去胜负意念，无诤无吵乐安静。六
热恼莫过於淫欲，歹毒莫过於怒火，最大之苦莫过於有身，极乐之境莫过於涅盘。（七）
勿以世俗小乐为乐，勿求世俗的小辩小慧，当求出世之乐之慧，获此大乐大慧永安康。（八）
「我」乃世间至高无上的尊者，它可为众生解脱恼忧，救度凡众出离三界，独力能降众多魔军。（九）
见到圣人使人愉快，能够凭依圣人使人愉快，能够远离愚蒙之人，行使善事使人愉快。（十）
坚守正道使人愉快，巧妙阐说佛法使人欢快：与世人无争，守戒之德圆满使人常常愉快。（十一）
依傍贤人结庐而居愉快，仿佛亲族相互聚会：靠近仁人智士，更多地聆听高妙深远之道理。（十二）
长寿之人很少，中途谢世者甚多：学习佛法应当善取精要，使人到老安乐平稳。（十三）
诸位想要获得甘露般甜美的佛法之人，应该抛弃欲望，涅盘之境使人愉快：要想度脱生死苦海，应当常饮甘露般（佛法）之味。（十四）
24好喜品
译文
好喜品的大意是要人们禁绝喜好诸多欲望，能够做到不贪恋欲望，则将没有任何忧愁祸患。
违背大道之人就会顺从自我欲望，顺从大道之意就会跟自我欲望斗争；舍弃道义投取自我嗜好，这便叫做顺从爱意与欲望。 一
不去会见可爱的人，也不会合不爱的人：不见所爱之人心中忧，见到憎恶之人心亦忧。二
因此不要造作、生出爱意，爱（亦是）憎恨厌恶产生的缘由：（既然）已经解除了制造束缚的（使动）者，（也将会）无所忧虑无所憎恨。 三
爱意与喜好产生忧愁，爱意与喜好产生畏惧；没有任何锺爱任何喜好，哪裏会有什么忧愁什么畏惧呢?（四）
求乐之人多生忧愁，好乐之人多生畏惧；平生不求喜乐事，哪裏会有畏惧和忧愁? （五）
贪欲至极便生忧愁，贪婪无厌足便生畏惧：了悟无贪无欲乐，哪裏会有什么畏惧和忧愁?六
专心佛法戒德成，至诚方知反省人生：矢志持身修佛道，众人爱戴此等人。（七）
欲望之意勿使流露於言行，思想端正然后方才言语，心无所贪亦无受，定能截断轮回（而出离苦海）。（八）
就像人久客他乡，从远处平安归来， （看到）亲人厚友均皆安奸，归来之时皆欢喜。（九）
喜欢造福之人，从今世到後世，自然享受造福的福报，就像亲人远道而来令人欢喜一样。（十）
开初就听从圣人的教导，禁制心中不善的念头：靠近佛道就会被人爱戴，背离佛道将会众叛亲离。（十一）
人生结局各不同，就看他是靠近佛道还是远离佛道；靠近佛道之人可以升入天界，远离佛道之人将会堕入地狱。 （十二）
25忿怒品
译文
忿怒品的大意是说：人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性，自持宽弘慈爱柔和之心，则上苍保佑人所共爱。
忿怒（之时）就看不到佛法，忿怒（之时）就不知大道：能够消除忿怒之人，幸福与喜悦常常随身而在。 一
贪婪淫荡就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驱除淫欲赶走痴（意）之人，他所获得的福报为第一等（福报）。 二
（有）愤怒但能自我控制，犹如止住奔跑中的大车：这样的人可称是善於驾车之人，抛弃了昏冥而进入了光明（之境）。三
（人生必须）承受住侮辱战胜愤怒，善（德）最终战胜不善：（真正的胜者）能够博施（恩德），至诚（之德）最终能够胜欺诈（之行）。四
不自欺亦不愤怒，（心）意也不多贪求：能够做到这三件事，死後便可升入天界 。（五）
常常自己管东身（心），心怀仁慈不杀生灵：这样的人可以升入天界，直到彼岸亦无忧愁。六
意（念）常常明悟事理，朝暮勤恳学习佛法：烦恼消尽意念觉解，（如此）便可进入涅盘（境界）。（七）
人们之间相互毁谤（攻击），从古到今都是如此；既毁谤人们多言，又毁谤木讷寡言；也毁谤中和（君子），世间众生之相无不遭毁。（八）
有心要毁谤圣贤，自然就不能中道而行：人世间的一毁一誉之间，无非都为了利益与名声罢了。（九）
明智（之人）所证誉的（德与行），只有贤（德）之人与之相符；智慧之人坚守戒律，没有什么（把柄）让人讥毁诽谤。（十）
假如同罗汉般的净洁（无垢），就没有什么能让人毁谤了；诸天（之人）为之感叹为之赞美，梵释亦将称誉（罗汉般的净洁） 。（十一）
经常守护（意念）谨慎身体之行，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去身（心）中的恶行，进而修炼大德品行。（十二）
经常守护（意念）谨慎自己言语，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去口中恶毒的言辞，诵读习学佛法言语。（十三）
经常守护（意念）谨慎心（念）所思，从而呵护瞋怒（之心）不起：除去（心）意中的恶毒念头，思惟谨以道法为相。（十四）
（使）身行有节言语谨慎，守护管束其心（念）的（活动）：舍弃愤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最为坚强。（十五）
舍弃愤怒远离傲慢，避开各种爱意贪欲：不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著，无所作为便可熄灭人生痛苦。（十六）
开初若能慧解愤怒（的害处），淫欲产生之时自然能够加以控制；舍弃没有智慧武装的世俗刚健（强壮），这些均能获得人生的平安。（十七）
瞋意（已）断则睡卧安稳，愤恨熄灭、淫欲忧愁（也消除殆尽，人生获安）：愤怒（之意）乃是歹毒之本源，柔和之间接近清净之志；言语和善必益，断然不会遭遇祸患。（十八）
志同道合之人（本来）相互亲近，（却）假装不知故意为恶：後来分别之後留下愤恨，（余恨）之火燃烧自我烦恼不已。（十九）
不知道惭愧，没有（持）戒之德便有怒（意）：人若被怒意牵制，（就）不会满足自我应做之事（而另有他图）。（二十）
有力（之人）容易靠近（械斗之事），无力之人靠近柔和（之心）：只有那忍（的功夫）最为上策，应该常常忍於赢弱的状态之中。（二十一）
大凡众人都轻视这种（人），有力之人忍（受欺侮）：只有那忍最为上策，应该常常忍於羸弱的状态之中。（二十二）
无论是我还是他，最大的畏惧有三种：如若知晓这三一种畏惧）已经萌芽，应当熄灭在自己?心意）之中。（ 二十三）
同时坚持两种（对立）的义（理） ，我向这种想法进规一言，如若知晓这种（两行之义）念头已经萌发，应当熄灭在自己（心意）之中。（二十四）
最好的智慧（终能）战胜愚闇，（以及）粗陋语言邪恶说教：想要常常保持胜者（的姿态），应该在言辞方面保持缄默。（二十五）
那些作恶之人，怒行之後必有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，那么要战胜他人（必然以争斗决出胜负）。（二十六）
26尘垢品
译文
鹿垢品的大意是公开分别清（行）与浊（行）的不同，学习（佛法）应当与白无瑕，不要做出一些污辱之事。
活著时没做一件好事，死後就会堕入恶道（之中）；（生命）迅速地向地狱靠近，一旦堕入地狱就只有受苦受刑。 一
应当追求智慧，以正确的意（念）安定昼（心）：除去污垢勿要污染，可以远离诸种苦相。二
智慧之人渐次地修行，安稳徐缓精进助善；洗除心（念）中污垢，犹如工匠锻链金子一样（使之纯净）。三
恶（念）生於心中，结果还是自坏其身：犹如白铁生銹，反而自己吞食自身。（四）
不诵（佛经）便是言语污垢（不净），不勤劳（持家）便是家庭污垢（不净）不严格守戒便是身处污垢之中，放纵自己行为便是众多污垢事件之一。（五）
怪吝便是惠施（品德）之污垢，不善之行便是（人的）品行之污垢：当今之世及後来之世，恶法总为恒常的污垢。 六
污垢之中的污垢，没有超过痴（意）之污垢了：学习（佛法）应当舍弃恶（念），比丘是没有（任何）污垢的人。（七）
苟且（偷生）就会没有廉耻，就像鸟儿长了张长嘴（随意诋毁他人）；强作（欢）颜忍受屈辱，（这样的人生）可以称之为污秽的人生。（八）
廉正有耻即使（清）苦，（但於）道义而言则清清白白：避开屈辱不生虚妄（之言），（这样的人生）便可称之为乾净的人生。（九）
愚合之人喜欢杀生，没有一点诚实品德：不去施与却要妄取，喜欢骚扰他人之妇。（十）
放纵心意违犯戒律，迷惑於酒（醉）之中：这等人世世代代，都在自我挖掘毁灭生命之根本。（十一）
人们若能觉悟这种道理，不当再去以恶为念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚烧毁灭。（十二）
假如相信布施（行为），是要宣扬自己的名誉：贪婪之人（就会）虚饰其行，并不能够进入清净安定之境。（十三）
斩断一切欲念，截断妄意之根源，尽夜持守一心，必然进入禅定（的意念）。（十四）
粘著於欲望便是尘世心态，顺从世俗之习便会生出烦恼：不被世俗所染不为世俗之行，（心意）清净从而远离愚闇。（十五）
看见人们相互攻伐，常常应当自我反省：意根烦恼就会自我侵伐，烦恼除尽就没有世俗污垢。（十六）
（即使是）火也比不上淫欲（之火）躁热，再快的速度比不上怒意（迅速地引发）出横祸：所有的罗网比不上痴意之细密，爱意流淌的速度甚於流淌的河流。（十七）
（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：庸凡众生都以恶（行）为乐，只有佛清净没有污秽。（十八）
（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：世间一切都是无常不定，佛已破除了对我之所有的执著。 （十九）
27奉持品
译文
奉持品的大意是解说大道之精义，告诉人们学习佛法之人要重视品德，不要贪婪奢侈。
爱好佛法之人，不与他人竞夺利益：不在乎有利还是无利，因为无欲故尔不惑。 一
常常努力地学习（佛法），端正心念从事修行：怀抱佛教出世的最高智慧，这便称之为修行佛道。 二
所谓智慧之人，不必以辩才显示（能力）；无有恐怖没有畏惧（之事之物），坚守善（的律令）便是智慧之人。三
奉持佛法之人，不以多言（著称）：即使平常很少闻听（佛法之言），（只要）身（心）依照佛法修行即可：坚守佛道永远不忘，这样便可以叫著奉持佛法。（四）
（我们）所说的长老，不必定是年长（之人）：（如若只是）外表成熟头发花白而缺乏智慧，这种老者只是愚蠢的匹夫而已。（五）
（我们只是）称呼那些胸怀真谛佛法，行慈为仁心调顺，明智通达心清净（之人）为长老。 六
（我们）所讲的端正，并不是外表美如华容：（如果内心）悭吝嫉妒（外表）虚华矫饰，其言其行必然有违（佛法）。（七）
（我们是）说能够舍弃恶（念），痴瞋贪根已斩断，智慧并且无愤恨，此等之人谓端正。（八）
（我们）所说的沙门，并不一定是指那些剃发之辈：（虽然剃发，却）随便胡说贪婪摄取，心存欲望如同庸凡之人（亦非沙门）。（九）
（我们）是指能够止住（心中）恶念，恢宏廓大正道，停息心（中）杂念灭除（诸多）意欲（之人），这（等人）才是真正的沙门。（十）
（我们）所认为的比丘，并不是指（那些）按时乞讨之辈：（如若此辈）行为邪僻，（那么）便仅仅是拥有比丘的空名而已。（十一）
（我们）是指能够舍弃罪恶与福报，净心修清净之行，智慧有力破除恶念，这便是真正的比丘。（十二）
（我们）所说的仁慈明达，并不是指口不言语：（如若）内心并不清净，那仅是外表和顺而已。（十三）
（我们是）指心念无为（之道），内思出离意清虚，六根清净妄念寂灭，这样才可称之为仁明。（十四）
（我们）所说的有道（之行），并不是指拯救某一具体的生命：（而是指）普济天下（苍生），无害於万物便是有道。（十五）
使众人持守戒律勿须多言，我自身行为诚实无欺即可；要想获得禅定意念之人，必须通过关闭?心念）减损意欲开始。（十六）
心意了悟就可求得人生安乐，切勿学习庸凡之人所为：施给束缚的（意念）没有解悟彻底，（那么）没有谁能在这种人生状态下得以超脱（尘世苦恼）。（十七）
28道行品
译文
道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。
「八直」是最上等大道，「四谛」是（佛）法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。 一
作者： www263581 2006-3-7 19:32 回复此发言
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38 回复：【佛经解读】法句经
（拥有）这种法则不再有所畏惧，知见已经（清）净便可摆脱世俗羁绊：（拥有）此（道）可以破击魔兵（的攻击），尽力践行（此道）就可以灭除邪恶痛苦。二
我（佛）已经开启了正道，（已经）为（世人）大放异样光明；已经闻听了（此道的人）应当自我践行，践行（此道）便可解脱邪念的捆缚。三
生死（之苦）乃是因为不能永恒而导致的痛苦，能够观察到此种苦（相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。（四）
生死（之空）乃是因缘离散无自性，能够看穿（生死空相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只应当勤勉地践行八正道。（五）
能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：随同堕落与瞻前顾後的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。六
念与念相应则（品行）端正，念与念不相应则（德行）易邪：（拥有）智慧则不起邪（念）：思念八正道则道（行）成功。（七）
谨慎言语护守意念归於端正，身处不善之境就不行动；能若具有这样三种品行，（我）佛认为这种做法已经得道。（八）
砍伐树木（若下）掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗；清除树根便就不再产生树（苗），比丘（因斩断意念大树之根）便可以进入涅盘境界。（九）
不能斩断树根，亲戚相互挂念：贪恋之意自然绑缚（人心） ，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。（十）
能够斩断意（欲）之根，生死（之期）就会无边无际：这样便是接近大道，迅速进入涅盘境界。 （十一）
贪婪淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。（十二）
消除以前业障解开以後过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种痛苦。（十三）
人们精心地照料妻子儿女，看不出（万物均将）坏死的趋势：死神突然降临之时，犹如急湍流水突然而至。（十四）
（命尽）父与子互不能救，其他亲戚又有何指望?生命将尽而想依靠亲人，就像盲人空守灯火（毫无用处）。（十五）
若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤於修行度脱世人，一切痛苦皆可消除。（十六）
远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称著有了知见。（十七）
智慧是世间第一等重要（价值），安於无所作为的状态：知道接受端正教义，生死（之苦可以）超脱乾尽。（十八）
知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（十九）
知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十）
知道庸众所为皆是於身有害，这便是智慧之见：厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十一）
我告诉你们（佛）法，「爱」是离弦之箭（快利无比）；人们应当自我拯救，接受如来的劝说。（二十二）
我的所有行为都已除去了（世俗的牵挂），来来往往的生死之念消除殆尽：并不是以某种专一的感情（关注）来解脱（世俗的其他杂念），（我所）阐释宣演的都是大道的（关踺）之义。（二十三）
快速流动的河水注入大海，潘（河）之水荡漾（又会）迅速地涨满，所以向有智慧（之根）的人说法，可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法（以免生死之苦）。 （二十四）
前世没有聆听过佛法（的教诲），（今生）迅速地转化为可哀的芸芸众生：因此奉事（佛法）之人，学习（佛法）可以度脱三界的（苦恼）。（二十五）
三种念头可以善为念的（内容），三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有行（动），熄灭（各种邪念）便是真正的解脱进入涅盘。（二十六）
「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其（福）无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。（二十七）
知道凭依戒律来禁制恶（的倾向），思想只有以智慧保证才能以心念为乐（不为杂念烦恼）：既然已经知晓世间成败之道理，熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。（二十八）
29广衍品
译文
广衍品的大意是讲：无论善恶（之行），积小成大，最终都会应证《法句》上所说的道理。
施舍给（他人的）平安即使很小，但这种施舍的福报却是很大；智慧（之人）从小小的施舍开始，最後得到的却是很大的福报。 一
施加辛劳给别人，却又希望获得保佑：祸殃罪报反归自身，自然广泛地遭遇怨恨 。 二
已经做了很多事情，不该做的事也已做了：耽於俳优所奏之乐放纵心意，（丑）恶习惯与日俱增。 三
日日精进佛法不止，践行正确（法则）舍弃非法行为，修行身心自我觉解（佛法），这便是端正的践行（之道）。（四）
既然自己悟解了智慧，况且又有广博的学问；渐渐地进於（大道趋向）普遍广大，好像把油酥投入水中（慢慢地水乳交融）。（五）
自己没有智慧之意，又不喜爱学习请教：（心胸）渐趋凝结紧缩狭窄，就像（煎好的）酪酥投入水（自然沈沦）。 六
靠近大道声名显赫，犹如高山之雪（远远可见）：远离佛道便会愚蒙，犹如黑夜射箭（无人知晓）。（七）
作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：昼夜（不停）地念佛，一心以佛法、圣僧为念。（八）
作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：白天黑夜以禅定为思，乐於观照自我的专心致志。（九）
每当生活饱暖无虞之时，就应自觉的减少食量；按照这一方法实践，痛苦与欲望自然减少，节食可以使人长寿。（十）
学道诚难舍罪亦难，家如火宅居於其中也艰难：合夥谋财更困难，最难莫过有吾身。（十一）
比丘乞食诚尴尬，何不自勉修佛道?精进不止受供养，最终无须求於人。（十二）
信仰坚定戒德成，因戒可得出世宝：亦可因此得同道，所到之处皆供养。（十三）
或坐或卧或行走，心定如石不放逸，专心一志求寂灭，必然乐於住树间。（十四）
30地狱品
译文
地狱品的大意是讲，地狱中的事情，作恶之人必受恶报，罪恶（报应）牵强附会不得。
谎语欺人死後将堕地狱，已作恶事却说「我未作」，两种罪行後来皆承受，自己造下的罪孽自己牵引自己进入地狱。 一
（即使）法衣穿於身上，（但是）作恶行为不止：行为苟且甘心隐於种种恶行之中，此人最终将堕入地狱之中。二
没有戒德却接受别人供养，（从法）理上讲岂不是自损其德?（这种人）死後生吞炙热著的铁丸，（内心痛苦）躁热有甚於燃烧的木炭。三
放纵逸乐有四种表现：喜欢侵犯他人之妻女，身处危险之境无福（报），三是诋毁（他人），四是骄奢淫夫。（四）
不做（有）福（有）利（之事），又堕入恶（道），畏而又畏（其实）很少快乐：王法又施加重重责罚，身死之後堕入地狱之中。（五）
就像拔草割草一般，握得不紧就易割伤手（掌）：学习持戒却又不禁制（其欲），（死後）堕入地狱自受恶报。六
人的行为若是散漫堕落，就不能驱除众多劳禄：在修（清净行）方面若有缺陷污点，终身都不会享有大福报。（七）
常常做一些应该做的事，自守戒律必然能使自己坚强。远离各种外方（邪）道，不要沾染（外道）以免蒙上污垢。 （八）
做了不该做的事，後来必然产生忧郁和痛苦：行善常常大吉顺利，所到之处没有后悔懊恼。（九）
面对各种恶行，想去作或者已作了；这（样的人）尘世之苦不可解脱，所犯罪恶已经接近难以逃避（惩罚的边缘）。（十）
谎称得道以求他人供养，自己心行不正，却去毁谤好人，此乃用邪道蒙蔽世人；其人将因罪业缚绑，自设陷阱自投火坑。 （十二
犹如守卫边疆城镇，裏裏外外都要牢固：正心守意无妄念，非法（之念）便不会产生：品行有缺点将导致忧患，自己使自己堕入地狱。 （十二）
应该感到羞耻的却不（以为）羞耻，不该感到羞耻的却又以之为羞（耻）：（这种人）活著时是被邪见所惑，死後便堕入地狱之中。（十三）
应该恐怖的见著却不恐怖，不应恐怖的见著反而恐怖；人生信仰偏向邪见一边，死後便堕入地狱之中。（十四）
应该避开的不去避开，应该靠近的不去亲近：把玩践行邪僻观点，死後便堕入地狱之中。（十五）
应该亲近的就应亲近，应该远离的就该远离：恒定如一坚持端正见解（观点），死後便进入善道境地。（十六）
31象喻品
译文
象喻品大意是教人如何端正身（行），做了好事获得好报，福报来时其速快。我（若）像（身披钟甲的）大象（参加）战斗，就不耽心被箭射中；应该用「诚信」之法，救度没有戒德的庸众之人。 一
就像大象被调教得十分端正，可以充当国王乘坐的大车：自己调伏恶念受人尊敬，便是世间诚信之人。二
即使大象已驯顺，有时亦会突狂奔，即使象师会御象，哪如大象自御更称心？（三）
大象无法行走处，凡夫之力所不逮：唯有调伏自己身心者，方能到达安乐境。（四）
养象如果是为了存钱财，其凶猛祸害就难以制服：当日後不喂食料时，此象还是变成野象。（五）
沈沦在恶行之中的人，常常因被贪婪（之意）自我系绊：其外在表徵是不知满足，所以多次地堕入胞胎（在人世间轮回）。六
一心一意走正道，德行无亏心平安：世俗烦恼皆舍弃，犹如大象被调伏。（七）
乐於大道之人不会放纵其心，能够坚守佛道调摄妄心：这种做法能够拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。（八）
假如能与贤能之人为伴，一起行善并且有力，就能降伏各种所闻的（道理）。（九）
不能与贤德有能之人结伴而行，在行为中放肆作恶并且有力；在魔力垄断国王的社区采邑之中，宁可独处（守善）不要犯下恶行。（十）
宁可独处守善，也不与愚闇之人结为伴侣：独处而不作恶，犹如大象受到惊吓自我保护。（十一）
今生行善利人得安泰，常处和顺得安乐：寿终正寝得福报，不犯众恶得平安。（十二）
母亲健在很快乐，父亲健在亦快乐，世上还有沙门修行乐，整个社会因为有道而安乐。（十三）
持守戒律终老安乐，信念正确之处更是端正善行（所在）：智慧最能安乐身心，不轻意去犯下罪恶最为安乐。（十四）
就像马调教柔顺（之後），随心所欲加以驱使：一以贯之持守戒律精进向上，禅定之法乃为纲要性的工具（手段）。（十五）
智慧的品行修炼成功人生便可站立，忍意致和（心）意可定：这些均能斩断人生各种苦（痛），（能够做到此点）便能随顺心意所到而不犯恶。（十六）
顺从这一法则可以保持禅定（心意），就像马被调教之後戴上御辔（随意驱使）；斩断愤恨之意要消除人生之烦恼，这样便能禀受天界之乐。（十七）
不要自我放纵（心意），顺从（此戒）便可获得各种解悟：就像（舍弃）瘦弱之马择取良马（可以致远），抛弃恶念（恶行）就可以变成贤人。（十八）
32爱欲品
译文
爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情：尘世之人因为这些淫欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。
心意放纵淫佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。 一
把对爱意忍受的行为看作是（人生）苦楚，（因而）贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患（因此）日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。二
人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望；因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘（忧爱充盈心中）。 三
这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有爱（意）（引起的），远离爱（意）则就没有忧愁。（四）
自己（心中）意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪裏还有什么来世的（轮回）?（如若）不是没有忧愁没有染於世俗贪求，没有世人恩爱，哪裏获得人生安宁?（五）
有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚（忧愁）：跋涉於忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。 六
修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇（一样），使其心念再度萌生。（七）
（爱意）犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。（八）
猿猴得以离开树上，（但是刚刚）脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出（此爱的）牢狱又进（彼爱的）牢狱。（九）
贪婪意（识）是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被淫欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。（十）
所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦（随处攀缘）：只有智慧能够分辨区别地看待（万物），能够斩断情思的根源。（十一）
那些受爱意滋润泽被（之人），其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。（十二）
生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。（十三）
即使地狱之中有钩铄（等刑具），智慧之人并不因此谓之牢狱：愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚於牢狱的囚禁。（十四）
智慧之人认为爱意便是地狱，深沈无底牢固难逃：因此应当斩断抛弃（爱意），除去贪爱欲望就能获得安宁。（十五）
看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常：愚蒙之人只知色貌美，哪裏知道它们并不真实!（十六）
自陷於淫乐之中，就像蚕儿作茧自缚：智慧之人能够斩断抛弃淫乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。（十七）
心念放纵逸荡之人，看见淫欲以为清净：恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。（十八）
要想断灭欲念之人，应常观身不净：从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。（十九）
以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中（不复得出）：人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。（二十）
远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智（大慧）之上。（二十一）
不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染：不能斩断「三世」（情缘）之人，一定将会再次堕入边罪之中。（二十二）
如若觉解了一切（佛）法，又能不粘著滞留於诸法（之义），所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。（二十三）
所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。（二十四）
愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。（二十五）
爱欲是以意（根）作为田地，以淫怒痴为种子：所以布施（财物）给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。（二十六）
出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内怵惕恐惧：酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。 （二十七）
心起欲相则欲现，何必色香五种欲?如能速断五种欲，便是世间真勇士。（二十八）
没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。 （二十九）
我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。（三十）
砍伐（意识之）树不要停歇，意识之树产生各种恶（行）：彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅盘之境。 （三十一）
那些不去砍伐（意识之）树（之人），多多少少都残余各种亲（情）：心（念）系绊（在亲情之上），就像牛犊寻求母乳（贪恋依靠，不能自立）。（三十二）
33利养品
译文
得义品的大意是：砥码自己防止贪欲，向德看齐，以义为思，不使自己一生蒙受污秽。
芭蕉因为果实之累因而死亡，竹子芦苇也是这样。驱驴因为生产小崽而死，士人因为贪图（功名）自趋死亡。（二）
如是看来贪（婪）并没好处，应当知道（贪婪）是从痴愚而产生的：愚闇之人因为贪婪而残害贤人，（结果）自己身首分离（悲惨而死） 。（二）
苍天像下雨一样降下七种宝物，贪欲之人仍然不能满足：（世俗世界本来）欢乐很少而苦痛极多，能够知觉这一道理便是贤者。（三）
即使有天（界的）享受，智慧之人也舍弃而无贪恋之意：快乐地离开恩恩爱爱，便能成为佛门弟子。（四）
远离佛道顺从邪恶，内心贪婪却又供养比丘僧，只有悭吝之意，此乃供养他姓之人而已。（五）
不要倚靠此种供养（的福报），为使家人舍弃罪恶，这不是最好的意念，反复使用又有何益?闇合之人又出愚蠢之计，欲望与堕慢因此（日益）增加。（六）
奇怪呀（这种做法只能）丧失利益，涅盘（境界）与此不同：真正知道一真理之人，便是比丘便是佛门弟子：（他们）不乐於利益和被别人供养，闲其所居退却意（欲） 。（七）
自己救度自己不要依靠他人，不跟随他人所望：仅仅依靠比丘僧来救度之人，不能达到端正的禅定（意念）。（八）
要想安身立命，止息心念自我观省：不知计较衣服的美丑，饮食的精美粗陋。（九）
要想安身立命，止息心念自我观省，获得什么就应知满足，贞守善行一以贯之践行（佛）法。（十）
要想安身立命，止息心念自我观省，犹如老鼠深藏於洞穴，潜隐其身习学佛之教导。 （十一）
简约利欲之心的简约（标准） ，是全面奉守戒律去思考（万相）；受到智慧之人称赞（之後），清净其心保吉勿怠。（十二）
如果具备了「三明」，解脱人生束缚没有任何烦恼，减少离析之智裁减尘世之识没有什么值得（意想思念）。（十三）
对於饮食，顺从信者的布施便能获乐利：可是有一些外道邪佞之徒，从供养之处产生嫉妒。（十四）
怨愤太多又贪利，强行地穿上（和尚的）法衣：只是盼望（他人供给的）饮食，却不敬奉佛之教导。（十五）
应该知道这种过错，养欲是一件十分畏惧的事情：少取（之於他人）没有忧愁，比丘（之辈）可以放开心（灵的包袱）。（十六）
人不饮食不能保护生命，谁人能够不为饮食而劳碌?解决饮食供给是人生头等大事，知道此层道理就不应产生妒嫉。（十七）
护嫉首先损伤自己，然後才能损伤别人；打击他人必遭他人还击，这是不能免除的（报应）。（十八）
（谁能）吃下燃烧的石头，吞饮熔化的铜液?不以无戒（之德），吞食信者向三宝的布施。（十九）
34沙门品
译文
沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然後得道解脱世俗烦恼直至清净。
端正视听嗅味等（感觉），身（行）意（念）常常持守在正道之中：比丘所行（若能）这样，可以避免各种苦（恼）。 一
手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行一致；常常以禅定（的）意念为内在快乐，守住一心行为寂静安然。 二
学习（佛法）应当（首先）守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓：以（佛）法和（道）义作为安定意念（的准则），言语则必然柔和中听。三
以（佛）法为乐以（佛）法为欲念的（对象），思想专一地安於佛法：比丘（之辈）顺依（佛）法（而行），（行为）端正而不漫无边际。（四）
学习（佛法）不要追求利益（功利），不要羡慕其他行径；比丘（如若）羡慕他（行），不能获得禅定之意。（五）
比丘应该少取（财物），从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，一生清净了无污秽。 六
比丘应当行为（仁）慈，喜爱敬重佛之教导：深深进入「止观」之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。（七）
无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧愁，这样便可成为比丘 。（八）
比丘（应当不断）戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除（身心之中）淫怒痴（意），（犹戽出船舱中水身心轻盈）这样便证涅盘境界。（九）
舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。（十）
（应当）禅定莫要放纵，不要使欲望扰乱（心意）：不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴。（十一）
没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定：佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅盘境界。（十二）
应当学习进入「空」境，安静其居止息其意：乐於独处摒弃群聚，专一其心深观（佛）法。（十三）
应当制伏五阴（蕴），降伏意（念）犹如水（静）：（思念）清净（心灵）和悦，这样便可体味出（佛法）如甜美甘露般滋味。（十四）
不接受世间所有（之物之情），这样便是智慧的比丘：管摄（五）根知道满足，所有戒律悉皆持守不违。（十五）
活著时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友：智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦（境地）。（十六）
就像卫师花一样，花开成熟自然脱落：人若舍弃淫怒痴（意） ，（犹如花熟自堕）生死之苦自行解脱。（十七）
端正身（行）端正言辞，心（念）坚守深深的沈默：比丘抛弃世（间一切），这样便是进入寂静（之道）。（十八）
应当自己警策身体（行为勿使放纵），内部与心（念）不断斗争（坚持佛法）；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐。（十九）
我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对「我」的执著，调顺了（身心）便是贤人。 （二十）
因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅盘永安乐。（二十一）
傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，（心性）光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗。 （二十二）
抛弃惰慢（之情）勿有骄狂（心态），莲花虽生污水（而自身净洁清香）：学习（佛法）能够摆脱惰慢骄狂的污染（自身净洁犹如莲华），知道此层道理因而能够战胜（世俗的污染）。（二十三）
割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。（二十四）
截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽，一意犹堕地狱中．（二十五）
努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心：（即使）出家但却懈怠（心意），意（念）还会染於（世俗之情）。（二十六）
行道懈怠迂缓之人，外染尘缘没有清除（乾净），没有达到真正彻底的清净行道（之境），怎么能获得（涅盘）的最大宝物?（二十七）
沙门（之辈）为何修行?如果意（根）下加制禁，每步行动黏著表相，只会跟随思（念）随便乱走（没有定止）。（二十八）
（表面）袈裟披於肩上，作恶之行毫不减少：每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。（二十九）
不去调理（心念）难以持戒，犹如大风吹刮枯树（极易摧毁）：一切行为皆是为著自身（幸福），为什么还不力求精进（学习佛法）?（三十）
止息心（念）并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德：舍弃贪欲思念惟「道」，这样便符合止息心念要求。（三十一）
止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信：能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。（三十二）
35梵志品
译文
梵志品大意是讲，（人的）言行清净，治学精纯而不庞杂芜秽，这样的人便可称之为得道之士。
堵截欲望之流超度到彼岸世界，没有欲望犹如梵志：（尘世之）知（世俗之）行已经彻底摒弃乾净，这便称为真梵志（之上）。一
修道没有其他第二道门径，只有清净心可以度过世俗深渊：各种欲望烦恼已经开解，这便称为真梵志（之上）。 二
遇到对待之彼物而消除与彼物之对待，彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在：舍弃远离贪欲淫意，这便称为真梵志（之上） 三
思维之中没有一点尘世污垢，所有意念之中没有烦恼：上求（之意）不（再）产生，这便称为真梵志（之士）。（四）
太阳在白天普照人间，月亮在夜晚光照大地：盔甲（士兵）在行伍中光芒照耀，禅定（之光）笼罩得道之人：佛祖在人世间出现，贫（光）照亮一切幽暗昏冥。（五）
并非剃了头发即是沙门（之人），所作所为皆吉利方（才）是梵志（之上）：（我们）是说能够舍弃各种恶（行）（之辈），这才是修道之人。 六
跳出恶之深渊便是梵志（之士），进入正道才是沙门（之人）：抛弃了自己的污秽之行，这样便可称之为出家人。（七）
假如倚靠於爱意（之上），而心（念）没有任何执著：已经抛舍了（爱意）已经使心归於端正，这便是息灭了各种苦（难）。（八）
身（行）嘴（上言语）与（心）意，（都）清净而没有过错失误，能够管束（身、口、意）三行，这便称为真梵志（之士）。（九）
假若心（裹）知晓明了佛所阐释的诸种（佛）法，反观其心自归正道，（致使心意）净洁如水。（十）
并非剃去头发，便能称之为梵志之上：真诚地践行（佛）法（佛）行，（心意）清净纯洁才是贤（德）之人。 （十一）
剃了头发（却并）无智慧，身著草（织之）衣（又有）何用?内（心）不能离弃（对万物万相）的执著，表面上舍弃（一切）又有何益?（十二）
身披（袈裟）之服而（真正）除恶务尽，亲身践行（佛）法（佛）行，关闭居所一心思（法），这便称为真梵志（之士）。（十三）
佛（祖）不教导他人（了），赞偈之中有佛祖之义：获得真谛寂穆不言，这便称为真梵志之士。（十四）
断绝各种「想要」的欲望，不放任淫荡（自己的）心（志）：委弃（各种因比较而产生的）分别数量（观念），这便称为真梵志（之士）。（十五）
截断生死流转之河流，能够忍（住各种瞋怒辱）便能超度（世俗之苦）：自我觉醒其心意而能跳出深坑，这便称为真梵志（之上）。（十六）
遭到咒骂遭到打击，默默无言地忍受而不发怒：（拥）有忍耐侮辱的功夫，这便称为真梵志（之士）。 （十七）
假若遭到侵犯欺侮，只是思念（如何）去坚持戒德，端正（自）身自我调理（心念），这便称为真梵志（之士） 。（十八）
心（中）舍弃恶法，就像蛇蜕其皮（一身清新），不被欲望污染，这便称为真梵志（之士）。（十九）
觉解到生命本质是苦，从此便可熄灭（各种）意念：能够放下（人生）重担，这便称为真梵志（之上）。（二十）
觉解微妙之智慧，分辨出道与不道的区别：身体力行上等之道义，这便称为真梵志（之上）。（二十一）
捐弃家居生活（形式），没有家居的一切畏惧（担忧）：少求寡欲，这便称为真梵志（之上）。（二十二）
放弃治理生活（之意），没有贼害他人之心：没有什么可以引起烦恼的，这便称为真梵志（之士）。（二十三）
避开争斗下去与人竞争，遭到冒犯而不惰慢：恶（行）逼来以善意对待，这便称为真梵志（之士）。（二十四）
除去淫怒痴（意），以及侨饰情慢等诸恶，就像蛇蜕去旧皮（毫不怜惜），这便称为真梵志（之士）。（二十五）
斩断隔绝世间一切事务，口中没有任何粗鄙言语，力行佛道知真谛，这便称为真梵志（之士） 。（二十六）
世间所有恶法，（无论）长短巨细，既无所取亦无所舍，这便称为真梵志（之上）。（二十七）
今生今世行为净洁，後世来生没有污秽，了无世间（恶）习亦无什么（再要）舍弃，这便称为真梵志（之士）。（二十八）
抛弃身（躯）无所倚靠，不去诵读异（教）言论，践行（犹如）甘露（甜美）的「灭」道，这便称为真梵志（之士）。 （二十九）
无论是罪（报）还是（福）报，两种行为永远消除，没有忧愁没有尘世之恋，这便称为真梵志（之士）。（三十）
心以没有尘世污垢为喜（悦），犹如十五之月充盈丰满（晈洁明净）：各种诽谤诋毁之语消除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十一）
看到痴人往来不绝，堕入苦难深坑遭受苦痛（折磨），要想独自地渡到彼岸，不要轻信外教邪说：专一 （践行）「灭」道不（再）生起杂念，这便称为真梵志（之上）。（三十二）
已经斩断恩爱（之意），出家修道没有（任何）欲望：所存爱欲已经驱除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十三）
远离人居独行道，不堕天界诸般乐，三界色欲皆不著，这便称为真梵志（之上）。（三十四）
抛弃快乐和不快乐，证得涅盘清净界：壮汉力断三世轮回，这便称为真梵志（之士）。（三十五）
生命已终结，不堕轮回道：觉解安乐境自度无凭依，这便称为真梵志（之上）。 （三十六）
已经度脱（天、人、畜生、饿鬼、地狱）五道（深渊），不再堕入色欲界：习气除尽无残余，这便称为真梵志（之上）。（三十七）
过去、未来，及至（现在），我之心中没有任何执著，没有正在握紧（之物），没有任何再要抛舍（之物），这便称为真梵志（之上）。（三十八）
最雄最勇之人，能够自觉佛道了脱尘世，了悟之心寂然不动，这便称为真梵志（之上）。（三十九）
自己知晓以往的命运，以及自己轮回之身：求得佛道斩断生死轮回之流，驭智深通道机玄妙：明察一切又能静穆无言，这便称为真梵志（之士）。（四十）
36泥洹品
译文
泥洹品大意是讲：佛教的最终旨归乃是恬淡清净的涅盘境界，救度世人对生死的畏惧。
「忍」是最好的自我守护（法宝），涅盘（是）佛称赞的最上（境界）：出家而不冒犯戒律，止息心（念）无所加害於人。一
没有疾病是最大的利益，知道满足是最大的富有：（诚实）厚道是最好的朋友，涅盘（无余）是最大的快乐。 二
饥饿（不满足之感觉）是最大的疾病，各种作为（之心）是最大的痛苦；如若得知道层道理，证得涅盘是最大的快乐。（三）
向往善道之人很少，趋向恶道之人甚多：如若的知这层道理，证得涅盘是最大的快乐。 （四）
善因结善果，恶因得恶报；善因得涅盘，因缘果报皆这样。 （五）
麋鹿依归旷野，禽鸟在天空飞翔，万法归依分别义，真人最终证得涅盘。 六
万物缘起无自性，物无自性便是空，空无自性无所执，亦无思惟之本体。 （七）
心（念）渺难见，习气可睹心：了悟欲望是祸根，便已具备真见识：世间一切无所乐，乃为除灭人生苦。 （八）
执著於爱欲，徒增人生苦：（心智）明净不染客尘，明净心智能御欲：不去亲近世间物，乃为除灭人生苦。 （九）
见解之外有见解，所闻之外有所闻，此念之外有彼念，心识之外有心识：明白此理无执著，除灭心识至寂寞。 （十）
一切皆可舍，亦是有所得：除灭对身心的执著，消灭产生痛苦的因缘，心识彻底除灭尽，人生痛苦皆了脱。 （十一）
有所倚托便会有所作为，虚心无想则必然安静：有所作为则难以靠近（佛法），因而也就没有安乐：不近尘世一切乐，乃为获得寂静（境界），寂静本身已寂灭，便已斩断轮回流。（十二）
斩断轮回流，便无生死忧：断灭生死苦，便无此与彼；此彼分别断，乃为今生来世皆寂灭，证得涅盘无所念，乃为除灭人生苦。（十三）
比丘亦有世人般的生命，有了这生命便有作为（之）行：生命（轮回）已斩断，无所作为无所行。（十四）
只有一无所念者，精进可致无为境；斩断轮回无躯体，无所作为亦无作为处。（十五）
轮回不止劳碌不休之人，便是不得佛教精义者。若已解悟佛教精义便无轮回，没有轮回的生命体便没有人世的一切作为。（十六）
管摄生命有基本纲要，万有皆从有身开始；不断造作导致生死轮回，万法开花导致万法结果。（十七）
万有皆从食因缘生，食因缘导致忧乐起：若有除灭因缘者，无须思惟轮回道。（十八）
尘世诸苦断灭尽，诸行寂灭（心意），湛然清明安乐：比丘心（念）已觉解，不再堕入地狱（的轮回之中）。（十九）
心意湛然非虚空，一切名相皆断灭，没有「想」与「不想」相，没有今世来世相。（二十）
没有日月流逝忧，不为未来去思想：我已泯灭往返相，无去无来心寂然。（二十一）
不死也不再生，此等境界是涅盘：此等相状即无像，无苦无乐为解脱。 （二十二）
不为所见生恐惧，无所言说，则言说必然诚信无妄：斩断「有执」的飞快利箭，射中愚人无偏斜：这是天人界的第一等快乐，这一佛道的寂静无可比拟。（二十三）
承受侮辱其心如大地般宽厚沈默，践行「忍」道犹如阀门般紧牢：心念清净犹如清澈（泉）水了无污垢，此生已尽不再堕入轮回之道。（二十四）
名利皆赢不足依恃，虽得名利反受其苦：应当追求永胜道，一胜永远无烦恼。（二十五）
宿业完毕不再造新业，厌倦轮回就要禁止淫行：焦枯种子不发芽，意根除尽如火灭。（二十六）
人的胞胎是污秽的海洋，为何还要乐於淫行?即使上界有善处，不如涅盘境界美妙。（二十七）
悉知佛法断尘缘，不再执著世间相；抛弃一切进入涅盘，这是众多解脱道中最为殊胜之道。（二十八）
佛向现世展示的真谛法门，智勇之人能够奉持践行，道行清净无瑕疵，自己觉解佛法可以了脱尘世，获得安乐。（二十九）
践行佛道先远欲，趁早服膺佛教诲：断灭欲望万恶除，犹如飞鸟从空过。 （三十）
若已解悟「法句」义，身心皆依佛道行：如此能度生死海，诸苦灭尽无忧患。（三十一）
佛法公正无亲疏，正道不问强与弱；关键在於除心识，烦恼解除心清净。（三十二）
上等智者厌弃易於腐臭的身躯，这一危险脆弱之身并非真正实有：此身苦多而乐少，九穷皆是污秽处。（三十三）
智慧之人以危脆交换安稳，舍弃假有之身摆脱众多苦难：形躯腐烂犹如泡沫霎那熄灭，慧见此理舍弃身躯永下贪。（三十四）
细观身躯实乃盛苦之容器，内装生老病无常诸痛苦：舍弃污垢身躯践行清净佛法，便可获得最大的安乐。（三十五）
依靠智慧却邪欲，斩断六根烦恼可除尽；行为净洁可以了脱尘世苦恼，天人众皆会礼敬此等之人。（三十六）
37生死品
译文
生死品大意是讲，人的魂灵死亡之後，其精神犹在，随顺以往的业力转世投胎再生。
生命如同果实待熟，常恐遭逢零落之时：所有生命皆有苦，谁能达致不死境?（一）
初从父母恩爱生，又因淫欲堕轮回：生命形成如闪电，昼夜流转难止息。二
此身乃为必死物，唯有神识无定形：身死神识能再生，罪福依然如影随。 三
生命终结与开始，不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐，身死神识不灭亡。（四）
身躯与「四大」，皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴，乃为无形之心法：幻变有情十八种，十八种有情皆因十二因缘起。（五）
神识栖息有九处，生死轮回不断灭：世间愚蒙不知此层道理，蔽於愚闇无慧眼。（六）
自我被（贪、瞋、痴）三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄动生妄见：或谓死後如生时，或谓一死神识灭。（七）
神识出入（欲界、色界、无色界），以及善与不善共五处：瞬息来去无声息，生死如响应斯神。（八）
欲界、色界、无色界非真有，一切皆电宿业成：犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形。（九）
神识假借色身而被称为「名」，犹如燃烧之火因薪而得名字：点燃蜡烛为烛火，随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。（十）
心法起动万法起，心法寂灭万法灭：兴衰变幻犹如雨变冰雹（冰雹变雨），辗转循环不相识。（十一）
神识行走於（天、人、畜生、地狱、饿鬼）五道之中，没有一处经历：舍弃此身复又受形於彼身，犹如车轮旋转行走，离开此地又著彼地。（十二）
如人身居房中，一朝命去弃旧室：神识以身为房屋，身死神识不消亡。（十三）
神识寄住形躯内，犹如麻雀藏笼中：鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生。（十四）
痴愚之辈总视清净为恒常，痴想有身便是乐：嫌此望彼未得人生上等精义，我佛认为此辈乃是愚蒙之人。（十五）
神识流转今世至未来世，贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充，便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽，了脱苦海便得欢喜。（十六）
身口意三事断绝之时，方知身躯一文不值：生命只不过是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成，舍弃身躯，诸等因缘转眼消逝。（十七）
当人死後僵卧地上，犹如草木一无所知：看到身躯相状原本如此，只是虚幻假有，而愚闇之人却贪恋不舍。（十八）
38道利品
译文
道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。
人们皆知敬奉他们的上辈（或上司），君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻（佛法），终受福报一生安乐。 一
前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。二
国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶疏导天下。 三
居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德回报无私情，不问尊贵与卑微。（四）
生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念战胜诸恶，能够如此便是法王。（五）
见识端正就能布施恩惠，（心怀）仁爱就好帮助他人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。 六
犹如（水）牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念（就）不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。（七）
不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒（心）意（实）乃自杀（凶手），最终不能到达善之处所。（八）
持戒之德可以依靠，（这样的人）福报常常尾随其身：洞见（佛）法（意蕴）便为人间长者，最终远离（地狱、饿鬼、畜生）三恶道。 （九）
持戒慎（独）可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。（十）
没有道义（之人）不可能诚信，欺瞒虚妄之人喜好斗争：应当知道远离（这些邪恶），靠近愚闇引发的罪祸必然很多。 （十一）
仁慈贤德之人其言诚信，广泛聆听（佛法）守戒之德完满；应当知道亲近依附这些（仁贤多闻之士），靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。（十二）
善於言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即使身处潜隐幽静之处，这样仍是不学（佛）法之人。（十三）
美丽言论以端正（中道）为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。 （十四）
不要随意地获得利益之刀刃，这将自己攻伐自己身（心）：愚闇之人学习喜好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。（十五）
贪淫、瞋恚、痴（愚），这三种（意识）是不善之本（体）：身（心）因为这三种（意识）而自我戕害，报均由痴爱（之意）而产生。（十六）
（人若）有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯（之苦）：圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。（十七）
守戒之德乃为後世（造福）业，已经守戒之人福报将降临其身：（苍）天与（世）人都称赞善德，心（念）端正无时（无处）不安乐。（十八）
为恶念（头）不（知）止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌（日夜不止），看见恶时应当坚守戒律。（十九）
现在我的头，白发已生，如人遇盗：已经有天使在召唤了，时候正好应当出家。（二十）
39吉祥品
译文
吉祥品大意是讲：自我修行的方法，其目的是远离恶而靠近善，最终会使福报更厚重。
我佛位尊超过诸天人，如来常显出世义：一些外道修行者二刚来询问世间如何作为方吉祥?一
因此佛陀慈愍众梵志，为他们阐说佛教真谛；信仰正法更乐正法，如此作为最吉祥!二
不从诸天有情者，不凭侥幸得正果，也不拜祠祀神灵，如此作为最吉祥!三
友於贤人择善道，预先种下福德因，约束身心从正道，如此作为最吉祥!（四）
远离（邪）恶追随良善，持饮酒戒自知节身：不沈溺於女色之中，如此作为最吉祥!（五）
多闻佛法持戒行，佛法戒律精勤学，修行己德与人无争，如此作为最吉祥!六
居家以孝心奉事父母，节俭持家育养妻子儿女，不做荒唐耗财事，如此作为最吉祥!（七）
不傲慢下自大，牢记知足常乐训，按时诵读温习佛教经典，如此作为最吉祥!（八）
闻不如意事应当容忍，乐於亲近沙门之辈，每次讲解佛经的法会必去聆听，如此作为最吉祥!（九）
坚持斋戒修行清净道，心中常想亲近圣贤之人，结交明达睿智者，如此作为最吉祥!（十）
已经归依佛道之人，正知正见便无疑惑，常想脱离（地狱、畜生、饿鬼）三恶道，如驻作为最吉祥!（十一）
以平等心态行使布施之德，敬奉诸多得道之士，也礼敬诸天界之有情，如此作为最吉祥!（十二）
常常想著要远离贪婪的欲望，以及愚痴瞋恚之意：按照佛道慧见反复践行，如此作为最吉祥!（十三）
假如能够抛弃无益事，憨慰恳恳修炼道心，亲近值得亲近之人，如此作为最吉祥!（十四）
一切作为皆为天下（之人谋福利） ，建立起宏大的慈悲心愿，修养仁慈之德安定众多生灵，如此作为最吉祥!（十五）
要想永得吉祥之福，应当信仰礼敬我佛：要想求得吉祥之福，应当聆听法句精义!（十六）
要想求得吉祥之福，应当供养广众僧（尼）：戒德完满心意清净之人，如此作为最吉祥!（十七）
智者虽然居世间，却常践习吉祥行：自我求得智慧果，如此作为最吉祥!（十八）
梵志之辈听闻了佛之教诲，心中皆大欢喜：立即向前礼敬佛脚，归命於佛法僧。（十九）
