|
中国文学有个写隐逸题材的传统。这很早就开始了。比如上古的《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”此中的主人公形象是一位居于田园，甘于劳动，以农夫身份隐居的隐士。 此外，还有《论语》中的荷*（diao）丈人，长沮和桀溺，以及后来的陶渊明，都是以农夫身份隐居田园的隐士。他们甘于贫贱，道法自然。 《论语》中那位唱：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”的接舆，是一个装疯卖傻的狂士形象。以狂人的角色避世，后代也不乏其人，比如汉处的蒯彻就是一例。他们或是为了避祸，或是对时世不满。 还有人出家，或为僧、或为道，这是完全看破红尘的做法。但有不少人是出于对宗教的信仰以至皈依，不全是隐逸的目的。 从中国文化角度看，一般所说的隐者，都是身怀济世之才而不愿或不能为世用，而匿居藏身者。都是隐逸避世，选择的方式不同。隐逸是可以从所居之地，身份以及隐逸目的划分为多类的。 隐逸之士有一种非常值得注意的群体，那就是“渔父”。渔父形象无疑在中国文学的隐逸题材的传统中占有重要地位。 《楚辞》中的《渔父》和《庄子》中的《渔父》最早描绘了渔父形象。《庄子-渔父》有两个主要人物，代表道家思想的渔父，和与之对立的儒家代表人物孔子。此文以渔父的出现，孔子的求教，体现了代表道家思想的渔父“圣人尊之”的地位。再者就是《楚辞-渔父》，渔父劝告屈子要和光同尘，“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以浊我足。” 两文的渔父形象都是隐逸，淡泊，遵循时命，顺应自然——都是道家思想的宣言者。由于庄、屈两篇《渔父》对后世的影响，使道家思想成为此意象主导思想。 史载最早的以渔父身份隐居的人物吕尚，隐居渭水垂钓。太公吕尚，《汉书艺文志》列在道家类，“吕望为周师尚父，本有道者”。 渔父形象成了隐逸的象征，在文学里，它几乎比山林田园更有代表性。 渔，其实不就是垂钓，就是隐居生活而不得不采取的一种生活方式。渔父于水中垂钓，垂钓其实为了观水悟道，水的意象象征着“道”，《老子》谓：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所善，故几于道。 父——“甫”，指的老年男子。老人历尽坎坷，心已淡泊。古人老去之后，思想不归禅则归道，这也是中国思想一个特征。 渔舟的意象，象征着人生的飘零。比如苏轼《赤壁赋》：“纵一苇之所如。凌万顷之茫然。”唐代司空曙的诗《江村即事》：“钓罢归来不系船,江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去,只在芦花浅水边。” 渔父文化还明显有着南方的地域特点。南方多水泊河流，渔业比北方发达。 渔父是隐居避世的，胸有经纶，只是不逢时机或世道衰败，隐居避祸。垂钓是假。都具有浓厚的道家思想。道家思想，在早期文学里几乎就是主导。后来，中国的佛教文化相当昌盛，渔父意象就渗入了佛家思想。 |
|
|
