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初学时见居敬穷理为二事，为学之久，则见得居敬时敬以存此理，穷理时敬以察此理，虽若二事，而实则一矣。 人不持敬，则心无顿放处。 人不主敬，则此心一息之间，驰骛出入，莫知所止也。 不能克己者，志不胜气也。 读书以防检此心，犹服药以消磨此病。病虽未除，常使药力胜，则病自衰；心虽未定，常得书味深，则心自熟。久则衰者尽，而熟者化矣。 处事了不形之於言尤妙。 广大虚明气象，无欲则见之。 当事务丛杂之中，吾心当自有所主，不可因彼之扰扰而迁易也。 心细密则见道，心粗则行不着，习不察。 学不进，率由於因循。 事事不放过，而皆欲合理，则积久而业广矣。 究竟无言处，方知是一源。 不识理名难识理，须知识理本无名。 为学时时处处是做工夫处，虽至陋至鄙处，皆当存谨畏之心而不可忽，且如就枕时，手足不敢妄动，心不敢乱想，这便是睡时做工夫，以至无时无事不然。 工夫紧贴在身心做，不可斯须外离。 心一放，即悠悠荡荡无所归着。 读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有入。 下学学人事，上达达天理也。人事如父子、君臣、夫妇、长幼之类是也，天理在人如仁、义、礼、智之性，在天如元、亨、利、贞之命是也。只是合当如是，便是理。 理只在气中，决不可分先后，如太极动而生阳，动前便是静，静便是气，岂可说理先而气后也。 心一收而万理咸至，至非自外来也，盖常在是而心存，有以识其妙耳。心一放而万理咸失，失非向外驰也，盖虽在是而心亡，无以察其妙耳。 朱子曰：“聚散者气也，若理只泊在气上，初不是凝结自为一物，但人分上合当然者便是理，不可以聚散言也。” 理既无形，安得有尽！ 有形者可以聚散言，无形者不可以聚散言。 石壁上草木，最可见生物自虚中来，虚中则实气是也。 一切有形之物，皆呈露出无形之理来，所谓无非至教也。 人心皆有所安，有所不安，安者义理也，不安者人欲也。然私意胜，不能自克，则以不安者为安矣。 心存则因器以识道。 看来学者不止应事处有差，只小小言动之间，差者多矣。 心无所止，则一日之间，四方上下，安往而不至哉！ 理如物，心如镜，镜明则物无遯形，心明则理无蔽；昏则反是。 释子不问贤愚善恶，只顺己者便是。 理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞。鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往；而有间断之处，亦犹气动而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽，而有灭息之时。气有聚散，理无聚散，於此可见。 理如日月之光，小大之物各得其光之一分，物在则光在物，物尽则光在光。 三代之治本诸道，汉、唐之治详於法。 细看植物，亦似有心，但主宰乎是，使之展叶、开花、结实者，即其心也。 略有与人计较短长意，即是渣滓销融未尽。 人只於身内求道，殊不知身外皆道，浑合无间，初无内外也。 不可将身外地面作虚空看，盖身外无非真实之理，与身内之理，浑合无间也。 圣人应物，虽以此理应之，其实理只在彼物上，彼此元不移也。 圣人治人，不是将自己道理分散与人，只是物各付物。 只主於敬，纔有卓立，不然东倒西歪，卒无可立之地。 太极不可以动静言，然舍动静便无太极。 此理真实无妄，如天地日月、风云雨露、草木昆虫、阴阳五行、万物万事皆有常形，定则古今而不易。若非实理为之主，则岁改而月不同矣。 方为一事，即欲人知，浅之尤者。 理明则心定。 顺理都无一事。 理明后见天地万物，截然各安其分。 所以阴阳变易者，固理之所为，而理则一定而不易，所谓？也。 知言者，书无不通，理无不明之谓。 学至於约，则有得矣。 天下无无理之物，无无物之理。 凡所为，当下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。一事苟，其余无不苟矣。 心有毫发所系，即不得其平。 文清薛敬轩先生瑄文清薛敬轩先生瑄读书录 气无涯而形有限，故天大地小。 心使一言不妄发，则庶乎寡过矣。 人只为耳目口鼻四肢百骸做得不是，坏了仁、义、礼、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、义、礼、智、信之性。《诗》所谓“有物有则”，《孟子》所谓“践形”者是也。 仁是嫩物，譬如草木，嫩则生，老则枯。 知至至之，穷理也，知终终之，尽性以至於命也。 博文知崇也，约礼礼卑也。 分外之事，一毫不可与。 言要缓，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有节，皆不暴其气之事；怒至於过，喜至於流，皆暴其气也。 读书录 大而人伦，小而言动，皆理之当然。纔有有为之心，虽所行合理，亦是人欲。 绝谋计功之念，其心超然无系。 立得脚定，却须宽和以处之。 习於见闻之久，则事之虽非者，亦草觉其非矣。 非礼勿视、听、言、动，便是克己；视、听、言、动之合礼处、便是复礼。 知觉不可训仁，所以能知能觉者，仁也。 教人，言理太高，使人无可依据。 四方上下，往来古今，实理实气，无丝毫之空隙，无一息之间断” 为学不实，无可据之地。人於实之一字，当念念不忘，随事随处省察於言动居处、应事接物之间，心使一念一事，皆出於实，斯有进德之地。 继之者善，化育之始，流行而未已，阳也；成之者性，人物禀受，一定而不易，阴也。 静坐中觉有杂念者，不诚之本也。惟圣人之心，自然真一虚静，无一毫之杂念。 循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸各顺其则，以至人伦庶事各得其宜，皆循理也。 顺理心安，身亦安矣。 事来则顺应之，不可无故而先生事端。 常存心於义理，久久渐明，存心於闲事，即於义理日昧矣。 凡涉於有为者皆气，其无为者道体也。 心常存，即默识道理无物不有，无时不然；心苟不存，茫然无所识，其所识者，不过万物形体而已。 漠无朕，而万象昭然已具，盖纔有理即有象，初非悬空之理与象，分而为二也。 学问实自静中有得，不静则心既杂乱，何由有得！ 笃志力行而不知道，终是浅。 涵养省察，虽是动静交致其力，然必静中涵养之功多，则动时省察之功易也。 在一心之理，与在万事之理，本无二致，惟圣人一心之理，能通万事之理者，以其纯乎天理之公也。 名节至大，不可妄交非类，以坏名节。 “艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”只是动静各止於理，而不知有人我也。 物格是知逐事逐物各为一理，知至是知万物万事通为一理。 《孟子》之“知言”，即《大学》之“物格知至”也。 《孟子》之“知性”，即《大学》之“物格尽心，即知至”也。 道无处不在，故当无处不谨。 天道流行，命也，命赋於人，性也，性与心俱生者也。性体无为，人心有觉，故心统性情。 不责人，即心无凝冰焦火之累。 天地间理无缝隙，实不可分。 元者善之长，亨利贞皆善也；仁为善之长，礼义智皆善也。 性命一理也，有善而无恶也明矣。 《中庸》言明善，不言明性，善即性也。 杂虑少则渐近道。 心每有妄发，以经书圣贤之言制之。 一息之运，与古今之运同；一尘之土，与天地之土同；一夫之心，与亿兆之心同。 致知格物，於读书得之者多。 “论性不论气不备”有二说：专论性不论气，则性亦无安泊处，此不备也；专论性不论气，则虽知性之本善，而不知气质有清浊之殊，此不备也。“论气不论性不明”亦有二说：如告子以知觉运动之气为性，而不知性之为理，此不明也；如论气质有清浊之殊，而不知性之本善，此不明也。二之则不是，盖理气虽不相杂，亦不相离。天下无无气之理，亦无无理之气，气外无性，性外无气，是不可二之也。若分而二，是有无气之性，无性之气矣，故曰二之则不是。 程子曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”愚谓若无诚心，则四端亦无矣，故学道以诚心为本。 鬼神者，天地阴阳之灵；魂魄者，人身阴阳之灵。 御史阎子儿先生禹锡 阎禹锡字子与，洛阳人。年十九，举正统甲子乡试。明年，授昌黎训导。母丧庐墓，诏旌其门。闻薛文清讲学，往从之游。补开州训导，遂以所受於文清者，授其弟子，人多化之。李文达荐为国子学正，转监丞。干谒不行，谪徽州府经历。寻复南京国子助教监丞，超陞御史，提督畿内学政。励士以原本之学，讲明《太极图说》、《通书》，使文清之学不失其传者，先生之力也。成化丙申卒。所着有《自信集》。或问先生与白良辅於文清，文清曰：“洛阳似此两人也难得，但恐后来立脚不定，往别处走。”观先生所立，虽未知所得深浅，亦不负文清之所戒矣。 侍郎张自在先生鼎 张鼎字大器，陕之咸宁人。成化丙戌进士，授刑部主事，迁员外郎。出知太原府，晋山西参政，仍署府事。转河南按察使。弘治改元，擢右佥都御史，巡抚保定等府，入为户部右侍郎。乙卯卒於家，年六十五。先生少从父之任蒲州，得及薛文清之门。终身恪守师说，不敢少有踰越。文清殁后，其《文集》散漫不传，先生搜辑较正，凡数年，始得成书。 郡守段容思先生坚 段坚字可久，号容思，兰州人也。年十四，为诸生，见陈缑山《明伦堂上铭》“群居慎口，独坐防心”，慨然有学圣人之志，於是动作不苟。正统甲子领乡荐。己巳，英宗北狩，应诏诣阙上书，不报。自齐、鲁以至吴、越，寻访学问之人，得阎禹锡，白良辅，以溯文清之旨，踰年而归，学益有得。登景泰甲戌进士第，归而读书。越五年，出知福山县，以絃诵变其风俗，谓“天下无不可化之人，无不可变之俗”，六载而治行，郁然可观。李文达荐之，擢知莱州府，以忧去。补南阳府，建志学书院，与人士讲习濂、洛之书。其童蒙则授以《小学家礼》。祀烈女，迸巫尼，凡风教之事，无不尽心。八年而后归。成化甲辰卒，年六十六。 尝言：“学者主敬以致知格物，知吾之心即天地之心，吾之理即天地之理，吾身可以参赞者在此。”其形於自得者，诗云：“风清云净雨初晴，南亩东阡策杖行。幽鸟似知行乐意，绿杨外两三声。”先生虽未尝及文清之门，而郡人陈祥赞之曰：“文清之统，惟公是廓。”则固私淑而有者也。 广文张默斋先生傑 张傑字立夫，号默斋，陕之凤翔人。正统辛酉乡荐，授赵城训导，以讲学为事。文清过赵城，先生以所得质之，文清为之证明，由是其学益深。丁外艰服阕，遂以养母不出。母丧毕，为责躬诗曰：“年纪四十四，此理未真知。昼夜不勤勉，迁延到几时？”无复有仕进意。其工夫以“涵养须用敬，进学在致知”二语为的。用《五经》教授，名重一时。当道聘摄城固学事，先生以乡党从游颇众，不能远及他方辞之。段容思赠诗“圣贤心学真堪学，何用奔驰此外寻”。先生答诗亦有“今宵忘寝论收心”之句，学者争传诵焉。有劝先生着书者，曰：“吾年未艾，犹可进也，俟有所得，为之未晚。”成化壬辰十月卒，年五十二。 文庄王凝斋先生鸿儒 王鸿儒字懋学，号凝斋，河南南阳人。成化丁未进士，授南户部主事，出为山西提学佥事，进副使。孝宗与刘大夏论人才，曰：“藩臬中如王鸿儒，他日可大用。”大夏对曰：“此人才学不易得，诚如圣谕。”正德初致仕，己已起国子祭酒，不数月，忧去。服除，改南户部侍郎，召入吏部。时宰为陆完，喜权术，先生讽之曰：“惟诚与直能济国事，趋名者亦趋利，於社稷生民无益也。”未几完果败。辛酉，陞南户部尚书。宸濠反，武宗南巡，勤劳王事，疽发背卒。先生书法端劲，少未为人知，里人有为府史者，尝以其书置府中，知府段坚偶见而奇之，史对曰：“里中王生书也。”坚即召见，曰：“子风神清彻，岂尘埃人物？”遂收之门下，故先生之学，本之段氏。 凝斋笔语 乾道变化者，五月一阴生，乾道变矣；六月二阴生，乾道再变矣；至十月则乾道变极，阳尽而纯阴以成，坤卦所谓化也，此正秋冬之时，百穀草木各正性命。保合太和，乾之利贞也。 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。六位，六虚位，自子至巳也；六龙，六阳爻，自初九至上九也。圣人大明乾道之终始，则见阳之六位以时而成。自十一月一阳生，则画一刚於初位，是乘以一龙也；十二月二阳生，则画一刚於二位，是乘以二龙也；余四位四画准此乘，乃加乘之乘，犹加载也。天之六阳，时序如此，圣人加画，《乾》卦亦如此，所以御天也。 大哉乾乎，刚、健、中、正、纯、粹、精也。此以七者赞乾之德。刚言其不屈，健言其不息，中言其无过、不及，正言其不偏不倚，纯言其不二，粹言其不杂，精则进乎粹矣。纯粹精，譬如粳米中无粟米，便是纯是。粳米虽纯矣，若颗粒有大小，便不是粹；一一匀称，便是粹矣。米虽匀称，炊饭有不香者，便是不精；炊饭又香，乃是精也。愚尝以为刚、健、中、正、纯、粹、精七者，皆是赞乾。 《乾》初九，《文言》曰：“确乎其不可拔，潜龙也。”此言初九君子固守不屈之节然也。拔者，掣而出之。如蛇，龙属也。蛇入穴，人见其尾，虽拔之几断，亦不肯出。此亦可以证潜龙之确乎不拔也。 阳主笑，阴主哭，故同人号咷指六二，笑指九五也。 撝谦，行之谦也。鸣谦，言之谦也。 观雷出地奋豫，则雷在地中可推矣。 不事王侯，高尚其事，蛊而治矣，奉身而隐也。 泽中有雷，雷之蛰也，故君子体之向晦入宴息。 《噬嗑》，震下离上，《彖》曰：“雷电合而章。”始以雷电为一物，谓电即雷之光也。及观历候，八月雷始收声，十月亡电，则相去两月，乃知非一物矣。雷得电而声愈震，电得雷而光愈熠，故曰：“雷电合而章。” 君子得舆，小人剥庐。阳为君子，阴为小人，皆就在上一位而言。君子居之，则为得舆，上九之阳不动，众阴共载一阳也。小人居之，则为剥庐，上九亦变而为阴，群阴失庇也。五阴如舆，一阳如庐。 |
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