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有一种柿子树，不是种来卖钱的 而是专门等着鸟儿冬天里没有吃的时候 飞来吃它的柿子........
【特刊】玉虎老师说，论语是专门写给即将当爹的一位意象对话学员的。我们商量好了，这礼物，就选在娃出生的那天送上......托意象宝宝的福，接下来一年里，玉虎老师每月一刊的谆谆论语，我们也跟着一起享用了。
【特刊 · 连载 之 1.x】 郑玉虎 | 我读《论语》 ——用心理成长经验做注解
-------- 序 -------- 小时候读《论语》，读过就过了，没什么感觉。后来读了好多书，其中觉得语言最优美的是《圣经》，中文英文都特别美（中文、古中文、英文、古英文都很美），一字一句反复读，耐看，耐人寻味。然后有一天想起孔子，又觉得孔子的语言特别优美，比《圣经》还美，简练、精准、舒适、自然、上口、质朴，百看不厌。再读《论语》的时候，跟过去观感已不同，是心理经验上的不同，因为我用心理学的方法，多了一点自我体验。很兴奋地发现，它讲述的，跟我们心理成长所要表达的，可能是同一个东西，如出一辙。我想要分享这种经验，只是分享给非常少数的几个同行看。目的是抛砖引玉、拉人入伙，拉更多的几个人，来享受《论语》的语言美。同时享受今古不变的心理智慧美。
1. 学而第一
1.1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？” 【释义】习，习练，演习。说，通“悦”，喜悦，愉悦。兑本身有愉悦的意思，八卦里兑卦也有内刚外柔，交流通畅，滋养愉悦的意思。孔子说：“学，然后在适当的时候习练，不也愉悦？” 【注解】学习是人的天性，人天性喜欢学习，学习本身会带来快乐。猴子就喜欢学习，模仿学习，是一种玩乐。另，学习可以用于消遣，满足兴趣，它是生理需求得到满足之后的一种精神追求，是一种精神上的享乐。为兴趣而存在的人，幸福指数高于为生活所迫而存在的人。书院式的学习，环境本身就很滋养人。回归书院，心灵上自然就会安宁，有精神上的归宿感。且书院式的学习，往往跟精神修养紧密相连，在一个滋养人的环境里，精神修养得到提高，所以书院学习的这种方式是很符合人性，符合深层精神需求的。学习本身也能静心，古人提倡书法、诵读等，不仅仅是为了训练一门技巧，它能让人静下来，心态上宁静。学一学，练一练，杂乱的心很快就能安静下来。成长式学习还有一种快乐，是领悟带来的快乐。心理成长跟知识性的学习不同，不是用意识学习，是用心学习。学了之后反复练，慢慢练，练的过程中，才逐步的偶尔有所领悟。领悟的时候，会伴随有通畅、愉悦的感受。学习本身是快乐的，但这种快乐，不是别的快乐，是心的领悟带来的舒畅、愉悦、轻快。
1.1.2 子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？” 【释义】朋，本义，身体挨着身体，这里有可能指学生、同门、或者学问方面合得来的人。孔子说：“同门从远方来，不也快乐？” 【注解】同门见面，待在一起，会自然地有种快乐，这种快乐是偏温暖的，和谐的，舒适的。
1.1.3 子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？” 【释义】昷，指暖、热。愠，心中有热躁，愠怒。孔子说：“别人不知，却没有愠怒，不也是君子么？” 【注解】自我成长做得特别好的老师，他会热衷于教学，热衷于启发后学，做自我成长。因为他自身通过成长，获得了内在的安详和快乐，他希望把这种东西带给他人。内在的这种安详和快乐，是一种基数，不会受外物影响，不受外在事件影响。不是不会生气，是生气的时候，他依然有一种快乐的基数在。这种基数已经获得，已经成为内在一种稳定的存在，始终不变地存在。别人不了解自己，这个基数不会变；别人不懂，这个基数不会变；别人泯顽不化，这个基数还是不变。他还是会快乐地热心于教学。
1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【释义】孝，孝敬。弟，即悌，尊重（兄长）。鲜，少。有子说：“孝敬父母，尊重兄长，但却忤逆上级，这样的人很少见；不喜欢忤逆上级，却喜欢作乱，这样的人还没有过。君子追求根本，树立根本，道才产生。孝敬父母，尊重兄长，这是仁的根本。” 【注解】严重的心理疾病，都是从微细的心理问题发展而来；微细的心理问题，都是从不起眼的创伤、情结发展而来。行为上的失常，都不仅仅只是行为的失常，背后有着深远的心理基础。根上的小问题没得到解决，问题就会发展变化，越来越复杂，越来越壮大，越来越盘根错节，越来越泛化。一个孩子小时候有反父亲的情结，以后会逐步发展为反权威，领导、老师都反。再发展，可能反学校，反法律，反社会。根上没有反父亲的这个结，他也就根本不存在反社会这回事。心理成长就是要回到这个问题的根本，回到根上，从根上解决问题。问题得到解决，也就可以从根上重新塑造人格，培养健康的价值观。根上就有仁爱，孝顺父母，这样的人跟反社会没关系。
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 【释义】令，美好。孔子说：“花言巧语，表情虚伪，这样的人很少有仁爱。” 【注解】成长中经常碰到这种情况：小时候差点被父母抛弃，于是他们发展出来一种功能，能极其敏锐地捕捉别人微细的情感变化，很准确，不会错，这是他们必备的一种生存技能。程度更轻也更常见的是这种情况：孩子内心觉得父母不太爱自己，于是发展出来一种功能，特别擅于察言观色，花言巧语，这是他们讨好父母，用以换取爱的方式。这种爱其实不是爱。这种技能换来了很多东西，但不是真爱。也有一些是社会环境导致的，现代社会尤其职场，人们习惯于这样的表达方式，花言巧语，不太真诚。有的人内心非常清楚，只是有意地这么适应社会，这种情况对健康损害较小。有的人渐渐自己内心也不太清楚，忘掉自我，习惯于这种讨好，这种情况对健康非常有害。
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【释义】三，多次。忠，尽自己的力。曾子说：“我每天多次自我反省——为别人谋划有没有没尽全力的地方？与朋友交往有没有不够诚信的地方？老师传授的学问，有没有还没习练的？” 【注解】忠、信、习，讲了生活中工作、交往、学习上的修学，是我目前能想到的最重要的三方面。为何不看忠、信、习，而要看不忠、不信、不习？成长其实都是在看不。忠、信、习的一面，不用成长，不用反省，自己也能看到。但是不忠、不信、不习的一面，只有通过反省才能看到。成长初期，是通过督导和反省，看到无意识层面重大的情结，把情结意识化。过了这个阶段，会进入一种自我反省、忏悔的阶段，看的不是情结，是习性，习惯，惯性。不是通过处理童年创伤来成长，是通过反省生活习惯来成长。曾子说的，似乎更像这个阶段的成长。
1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 【释义】道，治理。孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，对事要严肃认真，讲信用，节俭，爱人，役使老百姓要在农闲时。” 【注解】心理成长时，要破原则，要随意，宽容。回到现实层面做事情，却恰恰要讲原则。重原则，重赏罚，重信用。带头的人，他个人的态度和气场非常重要。老板是什么样的人，整个公司都会成为一个什么样的公司；老板什么样的态度，决定了下属是什么样的态度；老板个人的气场顺了，整个公司上下气场就都顺了。对事要认真，高要求，节俭，讲信用，其实员工喜欢高要求，喜欢有法可依。对人要有爱心，合理安排，合理使用，这样下属才会快乐做事，尽心尽力。
1.6 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 【释义】孔子说：“弟子在家孝敬父母，出门敬重兄长，慎言，讲信用，爱众人，亲近有仁德的人，这些都能做到，还有余力，那么就可以去学习文献。” 【注解】心理体验上，王阳明的“知行合一”讲的特别好，必须亲自体验，才是自己的体验，体验到了，就知。只是理性上知，没有亲自体验到，这还没有知。知与行是同时的，真知的时候肯定有行，行到了，也就知了。这就是为什么，心理成长重行，重体验，而不重知识。必须先体验，体验到了的基础上，才可以去阅读，学习理论，学习知识。没有体验的情况下先去学习理论，会成为知障，阻碍进步。
1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【释义】易，轻易，轻视，不注重。致，委。子夏说：“重贤德，轻外表；孝敬父母竭尽其力；为君上办事能豁出性命；与朋友交往言而有信。能做到这些，即使没有学习过，我也认定他已经学到了。” 【注解】眼睛看问题，以貌取人，通过外貌判断自己的喜好，这是本能，是动物性。用心看问题，注重理性修养，追求真理，这是人性，区别于动物性的地方。自我成长路上，人会逐步从本能转向理性，从外表转向内在，从容貌转向德行。的确会发生这个转变。是人成长的必然。这个转变不是很难。但加上后边三条，子夏在这里说的其实是非常高的标准，心理学范畴的修为根本做不到，超出很多。与上文同义，但似乎标准也是高于前者。所以前者可以开始入门学文，这里却可以算作内行了。能做到就认，这种破除门户之见的做法也是挺有趣的。其实心理成长也一样，真正健康，真正自我实现的人，不一定在心理学圈。懂标准的人，自己不一定能做到。能做到的，才是真学问，不用非得属于这个圈子。不过话说，这样的人，非常罕见的。
1.8 子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 【释义】孔子说：“君子不厚重，则没有威严。能向学，就不固化。行事当以忠信为主。不跟不如自己的人交往。有了过失，不怕改正。” 【注解】人没有沉淀，会显得轻浮。大器晚成的说法，符合人的健康发展。少年得志缺乏深厚的沉淀，人没法成大器。学问跟人是一样道理。大家风范，都是因为背后有深厚的沉淀。背后的沉淀对创作不一定有直接作用，但是有了沉淀效果自然不同，一出手就能显出分量。人生无常，学问无常，知识无常。深度心理成长的人多会深刻体会到这一点。固化的学问一定是不对的。人能时时放弃所学，学习新的知识，非常难能可贵。人都有惰性，期盼一劳永逸，放不下过去。然而真学问就是是没有止境的，是变化更新的，是没有绝对真理的。其实没有人能检验自己的忠实，没有人能检验自己的信用，这是一种不可证明的东西。但是人就是要有忠和信，这是安身立命的根本，不是为别人，是为自己。忠于事，对人有信用，则自己的心是踏实自信的，稳定牢靠的。“近朱者赤近墨者黑”，人因为有认同的这种心理机制，不可能不受身边人的影响。跟什么人在一起，就会向什么人靠拢。而且人的人格不是绝对稳定的，你选择上进，就真的会上进；选择退步，就真的会退步。人品这种东西非常有影响力，因为人是活人不是死人，活着就会不停折腾。人品差的人，他的差会体现在方方面面，这里不差那里差，总有办法把你拉差的。人往往害怕承认错误，因为人有自恋本能。其实犯错误是人的本性，人性就是是会犯错误的。心理上，错误只有被承认，被理解，才会得到改正。否则只能掩盖，心理上并没有改正。无论掩盖的多好多深，实际都没有改正。错误在心理上留的印痕，其实是可以消除的。前提就是愿意承认，愿意去改。忏悔之所以有效，就是这个原因。当真能改错时，人会发现，其实犯错误不伤自恋，犯错误伤自恋是自我的一个错觉。错误只是错误，犯错误不代表我有问题。不但不伤自恋，而且犯错改错是很可贵的品质。
1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 【释义】终，死亡。远，先祖。曾子说：“认真对待死亡，追忆先祖，人们的仁德就会增加。” 【注解】成长中，个人生活史上的情结得到处理，家族情结会紧跟着出现。父母、爷爷奶奶姥姥姥爷，甚至隔代亲人，甚至非直系亲属，他们身上未了解的心愿，会在这个阶段出现，有时出现在梦里，有时出现在幻觉中，有时只是一种强烈的感觉。替他们完成，同时也是让自己的潜意识更加完满。还有一种需求常在这个阶段出现，是寻根的需求，认祖归宗，理清自己的出处，会有一种找到根的归属感，安全感。自我更加完满，整个家庭的气场，氛围会变好。家族遗留的情结得到处理，整个家族的气场会更顺。我的成长会带动整个家族的成长，家族好的氛围又会反过来滋养我，是一种良性循环。现实中常见的是另一种情况：没有处理个人生活史上的情结，直接进入家族环节。由于家族环节，接触的多是亡灵，易唤起死亡氛围。等于个人心理力量没有得到足够的锻炼，而突然深陷死亡氛围中，易出现一种偏颇：非常好的直觉力，非常深的智慧，但是不够快乐，不够阳光。身体上易患病，也易出事故。但是前边基础扎实，个人情结通透，那么家族阶段就不会出现这种问题。反过来可以很好地调节死亡氛围，让整个家族环境都变好。心理感觉上是阳光的、快乐的、自信的、深刻的、智慧的，也许这种氛围，才可以叫“德”。偏颇的那种情况，虽然很深刻，虽然很智慧，不能叫“德”。
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 【释义】子禽问子贡：“老师到一个国家，就会闻知政事，是求来的？还是别人主动告诉他的？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、节俭、礼让，因这些品德而得来。这种求的方法，跟一般人求的方法也都还是不同吧？” 【注解】心理成长做的好的人，也会很关心国家政事，但他的关心，不是因为利害，不是出于自身的利益，只关心道义。温、良、恭、俭、让这几种品德很有说服力，说明他关心的已经不是利害，不是私人的利益。正因为不是出于利害，反而能得到。
1.11 子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 【释义】孔子说：“父亲在世看他的志向，父亲去世了，看他的行为。长期不更改父亲的原则，就可以说是做到孝了。” 【注解】一个人的内心什么样，外在呈现就会是什么样，外在呈现包括语言、思想、志愿、行为等。所以反过来，观察一个人的外在行为，也可以了知他的内心。一般说来，行为比语言和思想更能代表一个人的真心，因为语言和思想可以骗人，违背真心，而行动却更直接贴近心理能量。长期的行为，又比短暂的行为更能代表真心。也许孝道在这里只是一个代表，一个内心对父亲没有仁爱的人，别指望他在别的地方能尽孝道。
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【释义】有子说：“礼的应用，以和为贵，古代君王的治理之道，美就美在这里。然而小事大事都这么做，也行不通。为和而和，不用礼来加以约束，也不可行。” 【注解】规则是用来约束不自觉的行为，目的是和，不是为了惩戒，不是为了约束而约束。我们人，常常在做事的过程中忘了初衷，为做事而做事，为约束而约束，忘了目的是和。不自觉的行为，用规则来约束；不自觉的人，用规则来约束。本来就自觉的行为，不需要约束；本来就很自觉的人，不需要约束。圣贤君王所处的时代，民风本来就好，用不着太多约束，特殊时候需要一些约束，也大家都清楚，目的是和。世风日下，民风衰败，那么就不能还用这套，需要更多的规则制约。为和而和，追求和，忽视规则的作用，也是偏颇。心理成长也是完全相同的经验。有些人天生起点高，自我要求也高，这样的人适合放宽规则，放松自我压抑与克制，这样做会获得更多的成长。有些人起点低，自我约束力本来就差，必须培养规则意识，过度的放纵和包容，反而是有害的，阻碍成长。
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 【释义】有子说：“信用接近道义，说的话就能兑现；恭敬接近礼法，可以远离耻辱；依靠的都是亲近的人，那么也就可靠了。” 【注解】义和礼，都属于行为约束，有些人，不需要行为约束。讲信用的人，信用能代替义；有恭敬心的人，恭敬可以代替礼。并不需要有惩罚，才遵守礼法，遵守礼法不是为了避免惩罚，只是出于恭敬心。仅仅是出于恭敬心，有些事情自己就不做，却也因此而避免了违反礼法。有些餐厅卫生条件就特别好，因为他们有信仰。不过话说，这是一种很高的修养标准，心理咨询师能达到这种标准的，几乎没有。以这样高标准要求世人，或者说世人入门学习这么高的标准，其实容易虚假。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【释义】孔子说：“君子吃东西不贪求饱足，居住不贪求安逸，做事利索，讲话谨慎，按照道来修正自己，这样就算得上好学了。” 【注解】最低一心理层面：我们吃东西经常被贪欲推动。七八分饱是最舒服的，但我们通常都会吃九分饱，十分饱，甚至十二分饱。仔细观察内心的话，十二分饱，其实很常见的。我们更多地是在为缓解焦虑而吃，为满足口腔的贪欲而吃，不只是为生理的需求和健康而吃。更高一心理层面：心理成长做得好的人，不完全依赖食物这种外在的东西来获得心安，他自身内在就心安，踏实，自在，所以他不多吃，不贪食，不过分追求食欲的满足，不过分追求饮食的享受。更高一心理层面：其实修心追求正道，这件事，真的比食物重要得多，他们更关心正道，不愿把精力放在食物这种东西上。受情结、情感、欲望掩盖，干扰，人的思维不够敏捷，心不够清明，不能直接实现自己的意愿，会有惰性；情结力量得到化解，思维和情感的力是同步的，意志和能量是同步的，知和行是同步的，做事会很干脆，并且目标明确；再提升，则做事是为了修心，每一件事，心都可以与事同在，通过事来修正心。我们一般人，心口不一，因为我们并不真的清楚内心深处怎么想；成长之后你逐步做到心口如一，语言不歪曲，不扭曲自己的内心；更进一步的成长，不随便讲话，因为不仅能接纳自己的内心，同时能接纳他者与自身的不同，能接纳他者对自己语言的误解，因为自己的语言，误导他人，这里边有自身的过错。不过成长过程中，这三个层面，是分次第逐步自然发生的。用第三个层面去要求第一个层面，就是混淆，我们实际上总在犯这种混淆的错误。古人修心的标准，真的是很高的。
1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 【释义】子贡说：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄奢，怎么样？”孔子说：“也算可以了；但不如贫穷也能快乐，富贵却喜好礼。”子贡说：“《诗经》上讲，‘切了还要磋，琢了还要磨’，大概就是说的这个吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以跟你讨论《诗经》了，跟你讲其一，你已知其二。” 【注解】成长入门的时候，能做到心理能量不外投，就算不错。贫穷，但是我不依赖别人，不讨好，不往外用劲。但是下一步的成长，这个标准就不够。贫穷的时候我清楚原因，清楚现状，我能清楚地看到现状的每一步进展，演变，因为看的清楚，所以我心里是踏实的，不但懂贫穷的现状，而且懂贫穷的本质。因为踏实，内心有一种快乐，懂事物本质的快乐。再下一步，又会有更高的要求。成长就是这样，跟雕琢玉器似的，切了还要磋，琢了还要磨，一步一阶梯，永无止境。
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【释义】孔子说：“不担心别人不了解我，担心的是我不了解别人。” 【注解】咨询成长中使用的技术，只是表像，不是内在真正要传达的东西。真正要传达的东西，是背后所隐含的智慧。这智慧跟人们平常的价值观可能不是完全一致的。人们总是要带着自己的价值观来开始学习，所以，误解、攻击、批评、指责，不理解，才是正常的。咨询师自己内在的这种智慧，也是多年学习体悟积累而来，不可能一下子被人理解。所以不被人理解，他也是能理解的。误解、攻击、批评、指责，他也能忍受，因为他真正的目标，是让对方获得智能，这个目标不会被暂时的误解攻击而改变。更高的自我要求，咨询师会把引导别人当作自己修心的机会，别人不理解，不是看作别人的问题，是看作自己的问题，去反思是自己哪里出了问题，是自己身上哪个地方动力不顺，以至于对方不理解，接受不了，调整自身，自己这边顺了，事情也就顺了。
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