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按：2016年12月2日，与朱嘉明、邵青、梁春晓、秋风、王俊秀、岳路平等小聚，嘉明老师给出的题目是“未来30年”，并提出三个问题： 第一，“我们讨论的未来，在工业化奠基的哪些东西成为不可逆的，成为不可改变的？第二，30年以后的人和现在的人，哪些关于人的最本质的东西，还会继续存在？第三，最重要的，在未来的过程中它存留着多大比重的过去，后天到底存在着多大比重的今天和多大比重的昨天？因为不存在着一个没有昨天和今天痕迹的后天。” 下面是笔者在研讨时，对朱老师、秋风老师的一个回应，根据速记稿整理而成。整理过程中，随感而发又添加了一些新的想法，作为对各位老师富有启发的观点的回应。原本还想给朱老师写一封邮件，一想到这个月底，就将赴台湾阳明山“未来学社”，与朱老师等再次相聚，就先把想说的话择要记录下来。
秋风老师讲，世界历史刚刚开始，我非常赞同，不过我只能同意一半。我所同意的这一半在哪里呢？一直以来，我们所谓之历史，其实是“征服史”（无论对外，对自然，对人类，还是对自我，对内心）。也就是兰克史学所谓之帝王将相的“政治史”。包括希罗多德记述希波战争的《历史》，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，到塔西陀《罗马史》，基本都是讲述征服史。 西方语境下“文明”的含义，就是“启蒙发愚，化成天下”的意思。东方也差不多（差在一个讲“文明”，一个谈“文化”）。最早的史书《竹书纪年》、《春秋左传》等，其实也是帝王将相编年史。 所以，我同意“世界史刚刚开始”，我指的是“对话史”刚刚开始，而不是“对抗史”。过去是征服史，这个征服跟蛮荒时代的征服其实没有本质的区分，都是“强加于人”，或者“强加于‘他者’”。雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”，也不过是说对这种“征服史”的情景，达成一个共识，那就是“己所不欲勿施于人”的金规则。所以我觉得世界历史可以说是重新开始，我把它叫“新轴心时代”。 有文字记录以来的人类历史，用“轴心时代”来解释，已经很充分了，这个应该说是定论了，大家都接受这个。这个解释框架很好使，基本上也就这样。“轴心时代”最重要的命题，就是“人的觉醒”。所谓“觉醒”，就是忽然之下关心起“我是谁我何去何从”的问题，忽然之下关注起“抽象的本源”问题来了。而且关心这些问题的核心要点，是“自我意识的萌生”，或者说“自我的觉醒”。 不过，我觉得这还只是第二次觉醒，而不是第一次觉醒。 第一次觉醒是指什么？这个只能猜一猜。如果说第二次觉醒，指的是定居文明、农业文明和书写文字出现的万年尺度的话，我猜第一次觉醒，应当指的是采摘狩猎时期，是语音出现的十万年尺度。简单说说，我认为语音先于文本。当然这是一个无比宏大的话题，容我先学习一番，暂且放下这个话题。
互联网之后，我理解是新轴心时代的开启。当然这个新轴心时代并不是取“轴心时代延伸线”之意，也只是为了表示方便。今天有很多冠以“新”的词语，新经济、新治理、新商业、新文明之类，冠以“新”字，其实也只是想说“与上一个不同”，但到底哪里不同，一时还说不清楚。姑且一说，新轴心时代，我觉得它的主要特征就是对话。作为对话的世界史尚未展开，这是我对全球史、世界史再度兴起的一个基本判断。新轴心时代下的世界史，一定是以连接、对话、交互为根本特征的。 迄今为止，我觉得自己对互联网能看懂的也就是这样了。我把互联网总体的思想状态，叫“穿新鞋、走老路”，就拿我自己今年常讲的“认知重启”，跨界、世界史的开启来说。穿的什么新鞋呢？穿的是连接一切，穿的是虚拟现实、人工智能、物联网、大数据，这个叫新鞋。但是我们走什么老路呢？走的就是“主义之争”，走得是“什么是幸福生活”，“构造美好社会”，“天下大同”，“天下主义”，“世界主义”等等，都叫老路。这个老路，在轴心时代2500多年里面，这个牌局已经反复玩过很多次了，有很多变种，可以说没有什么太多的花样了。 但是现在因为想象力的贫乏，特别是对未来想象力的贫乏，导致我们不停地穿新鞋走老路。就是老拿新的东西，想把过去的戏码再码一遍，这是个大问题，所以我特别赞成梁老师说的“后天”。“后天”隐喻真的很重要，它意味着要重新想象上帝。因为言说明天的上帝都是现成的（固然有很多争议），但它的言说框架是显性的、成型的，版本也很多。但“后天”是什么？这一定是需要很大的跨越才能回答的问题。这个“后天”，到底是什么？ 后天，很容易被想像成明天的自然延伸。这就坏了。后天只是一个隐喻。是为了方便才这么说。后天如果被拿来解决昨天到今天，再到明天的那些个“遗留问题”的话，就不是我理解的那个“后天”。 我理解的后天，首先是基于“前天”而不是“昨天”的。 昨天是明天的对仗，前天才是后天的对仗。对仗，也只是为了解释方便，这么摆放，不必过度解读。 昨天－今天－明天，这个我在课堂上称之为“三天史观”。所谓三天史观，有两个最主要的特征：一个就是相信“定数”，可以称之为“确定性崇拜”。对世界本源的探究，就是前述第二次觉醒的展开。这一历史轨迹的展开，奠定“确定性的寻求”（杜威1929年Gifford演讲的题目）这一史观路径。可以说，轴心时代之后的文明展开，就是不停第重复“确定性寻求”（也称之为探求真理）的过程。 另一个，就是书写文明。轴心时代之后文明最大的表观特征，就是书写与语音的剥离，书写渐渐战胜语音，成为第一位的存在（这个是我感兴趣的一个大话题）。语音时代的一个显著特征是“在场”、“在线”、“亲自”；文本时代的特征则是“离场”、“离线”、“代理”——几乎针锋相对。这种180度的转换如何发生？何以发生？这真是一个迷人的问题。因为，语音时代的显著特征，恰好与互联网时代的显著特征相合——这不由得不让人产生联想，这也多少暗合我5年前曾说过的一句话：互联网就是一个巨大的“返祖隐喻”（当年这么讲，主要受启发于麦克卢汉的“地球村”、“部落化”的说法。这个返祖隐喻，可以借“万物互联”这个时下流行的话来注解。“万物互联”并非今天才开始出现，也并非经由传感器、电脑、网络、智能装置彼此相连出现的景观。万物互联事实上是史前文明的真实情景。万物互联，其实早已存在，只是穿过“三天”历史的时候，一个巨大的“迂回”发生了，人们与本真的世界割裂开来（这主要是西方文明），人们脱离了与灵性世界想通的路径。互联网时代，将迎来这一万物互联的灵性世界的回归。 前天－昨天－今天－明天－后天，这个我称之为“五天史观”。五天史观最重要的特征，就是超越三天的线性史观，透过实体空间与虚拟空间的交织、相融，在连接一切的状态下，开启巨大的“可能世界”，而不是封闭在“三天史观”铸造的“必然世界”之中。 顺便说，讲述《互联网思想十讲（第二季）》课程的过程中，我朦胧意识到这一隐喻框架，或可推衍至“七天”、“九天”。简言之，“七天”意指“生死观／生命观”的重塑；“九天”意指新世界宗教的复活。这些话题都太大，还没有细致的思考和探究，只能先勉强说这么几句了。 （未完待续，:-) ，先上一张聚餐照片吧；岳路平正在激情演绎“赛博格”） |
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