 轴心时代是20世纪德国哲学家雅斯贝尔斯的提法，指的是公元前600-前300年间，在古代希腊、以色列、古代印度、古代中国，涌现出一批影响深远的思想家，包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼、老子、孔子、墨子，等等。 当然，这一时期的历史，也并非仅仅呈现为思想家的涌现。亚述帝国、波斯帝国相继崛起，在今天的中东、西亚、中亚、北非和东南欧，高频度的上演着攻伐征战。希腊城邦文明兴起，雅典和斯巴达两种城邦制度形态展开竞争。而在今天的意大利，罗马等城邦文明也开始着眼于对外扩张。这一时期，各种部族、城邦势力都试图将控制范围扩大到囊括对手乃至更广阔区域。古希腊、古罗马的政治思想就是源自征服和控制的需要。而过频、过度的暴力进程，也不可避免促成冷静的观察者最终成为历史学家，记述一连串的悲剧和闹剧。 古希腊、古罗马的暴力也成为了科学、技术进步的重要动力。因为雅典、斯巴达，以及波斯等诸帝国都被动或主动的卷入看似没有尽头的征服、守卫、殖民，所以军事技术竞争就是相当关键的。当然，仅有强大的军备，其实也不足以完成征服使命，或者说总会遇到征伐中的力量局限，波斯帝国对雅典等古希腊城邦的攻打，最终导致了帝国统治根基的垮塌，为之后亚历山大大帝完成反向攻击创造了条件。亚历山大大帝不仅擅长军略，而且深刻的学习过古希腊政治哲学的他还懂得收复人心，促成征服者与被征服地区和人民的和解——他的早逝，让旨在实现和解的努力瞬间化为徒劳。 美国历史作家苏珊·怀斯·鲍尔长期致力于为英语国家的青少年读者撰写历史普及读物，出版过百万套级历史普及畅销书《世界的故事》。中信出版集团近日引进出版了苏珊·怀斯·鲍尔的另一部经典代表作品《世界史的故事》。这套书分册为青少年读者解读各历史时期的世界历史，其中的第二册着眼于介绍轴心时代的文明。 《世界史的故事》（2，轴心时代的文明，前7世纪-前1世纪）书中谈到，古代印度从十六王国时期，就开始分化出高度森严的等级社会。等级社会越是森严高压，也就不可避免触发出底层的反抗，而高等级种姓阶层也不免出现觉醒者、改革者。公元前599年前，改革家那塔蒲塔·筏驮摩那出生于恒河流域东北部的一个部落联盟，成年后放弃了自己与生俱来的财富和特权，而后徒步赤脚穿越印度，宣讲“不害”、“诚实”、“纯洁”、“不执着”、“不偷窃”的教义。那塔蒲塔·筏驮摩那最终被称为“大雄尊者”，其教派发展为耆那教。在那之后，另一位创新者也开始了类似的自我流放，这就是悉达多·乔达摩。悉达多经过长期省察，最终觉悟认为，摆脱欲望的唯一方法就是超脱于人本身的存在。悉达多从此之后成为了佛陀，促成了佛教的创立，他的涅槃的正确理解就是“对某种真谛的大彻大悟，这种领悟凭空而生、无果而终、超脱于万物，是一种无法用语言描述的存在。”那塔蒲塔·筏驮摩那、悉达多·乔达摩的各自开悟，给后世留下了丰富的精神遗产，其中更是闪耀着众生平等的光芒。 春秋无义战。中国春秋战国时期的纷乱，使得人们以各种方式、视角和观念去寻求重返秩序的方案。孔子贡献的学说，本来看上去是最不“接地气”的，他宣扬过往社会中最好的一面，或者说他认为存在过的理想社会。《世界史的故事》（2，轴心时代的文明，前7世纪-前1世纪）书中谈到，孔子收集中国最古老的诗歌和乐曲，编辑为《诗经》；还收集了大量地仪式和典礼制度；他的语录被弟子们编为《论语》。孔子在当时被认为不合时宜的，正如他和他的门徒所遭遇的长期冷遇，但在中国乃至中国以外的许多地区，当社会回复平静安定以后，孔子的智慧也显现出光芒。《世界史的故事》（2，轴心时代的文明，前7世纪-前1世纪）也谈及了商鞅、孟子、老子、庄子等古代中国思想家的思想。 |
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