《易經係傳別講》下傳02章 包羲氏之王天下

《易經係傳別講》下傳02章 包羲氏之王天下

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古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鸟兽之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作捌卦，以通神明之德，以類萬物之情。

作結繩而為罔罟，以佃以渔，蓋取諸離。

包羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝尧舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝尧舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸涣。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上栋下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

今天，我們來研究孔子的《係辭》下傳第贰章。在這壹章裡，首先壹個大前提大傢要了解，就是這壹章與上傳陆章，合起來是壹個大案，其中重要的副題，是講人類的進化史。前天壹位同學還跟我談到，說中國沒有歷史哲學，這是笑話。在《易經》裡邊，談到歷史哲學的有好幾個地方，《序卦傳》、《說卦傳》裡邊都有。這壹章裡，有壹個歷史觀點提了出來，這是研究人類學、社會學、歷史哲學叁方面最重要的原則。

包羲氏作捌卦

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鸟兽之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作捌卦，以通神明之德，以類萬物之情。

“古者包羲氏之王天下也”，要注意這個“王”字，姓王的王字，右上邊有個圈點。我們過去讀書是以圈點來讀音的，現在叫做破音字。這個王字就今成“旺”，與姓王的王壹個字兩個音。“古者包羲氏”，包字也要注意，包字左角下面打個圈圈，也是破音字，不念“bào”念“pào”。包羲氏是我們的老祖宗，另外大傢又稱為伏羲氏。在古時的王字不是當皇帝的意思，王是代表文化的興起，文字的開始。《易經》叙述我們的文化是怎麼來的呢？是“觀象於天”，根據天文的法則而來。古代這個天文的“天”，包括了太空、氣象等等的法則。“仰則觀象於天，俯則觀法於地。”仰頭壹看，觀察天文。觀字要特別注意，由於老祖宗多少年代的觀察，得到了科學的道理，使我們知道許多的科學知識，都是由天體的現象觀察而來的。下面是“觀法於地”，這個法字是指地球物理的法則而言。拿現在的觀念來講，就是觀察地球上各種物理的法則。上觀天文，觀察天體的現象，下察地球物理各種不同的法則。以及“觀鸟兽之文”，再看動物的世界，譬如說老虎身上的花纹，毛是怎麼長的，這是對動物的研究。

“與地之宜”，上面這個地（觀法於地的地），是觀察地球的物理法則。下面“與地之宜”的“地”，是講土地平面上的各種現象。“宜”包括了很多學問，從地球物理到動物與人乃至地平面上所有的植物、動物，因為生長的地方不同，便有很大的差別。如南方人與北方人絕對不同，長江南跟長江北的人也不同；過了新竹以南的壁虎會叫，新竹以北的壁虎不會叫；北部長的植物與南部長的植物統統不相同，同壹種植物，也以生長地區的不同而有差異。

因此，軍事傢帶兵，對每壹個地方的人性，都要搞得非常清楚。山東的兵怎麼帶？廣東的兵怎麼帶？南方的人聪明，但聪明人很滑頭，聪明人跟著滑頭是同壹個符號；北方人老實，但老實跟笨是同壹個符號。弄清楚了這些，才知道如何善於運用。哪個地方人脾氣大，哪個地方人脾氣小……人性與生長的地區的確有關係，所以做壹個領導人很不容易。

“與地之宜”，古人壹句話肆個字，假使對這句話作更宽廣深入的研究，那就包括很多的學問了，如地缘政治、地質的關係、人性與地域的關係等。就以本省來說，我剛到臺灣有很多老朋友告訴我，中南部人看不起北部的人。我問他為什麼？他們說北部人很滑頭，南部人老實常受欺侮，所以他們看不起新竹以北的人。但是新竹以北的人又看不起他們北部的。他說像文山區的人很兇悍，喜歡打架……這些在歷史上也可以找到證明。又譬如日本人把彰化叫惡化。當年日本人統治臺灣時，起來抗日的以嘉義、彰化人為最多。日本人對彰化人恨死了，所以就叫它“惡化”。“與地之宜”就是人性跟土地的關係。如果我們觀察宇宙，人也是宇宙間壹種東西，跟壹棵樹、壹頭牛壹樣。所以中國道傢稱人為裸蟲，人卻自己吹牛，稱自己是萬物之靈。站在萬物的立場看，人是萬物裡邊壞蛋中的壞蛋，人什麼都吃，是萬物中最兇狠的。人壹絲不帶光光地來到這個世界，吃盡了這個世界，然後拍拍手光光地就走了。

把“近取諸身，遠取諸物”的範圍縮小，縮小到從人身體生命開始，再擴大觀察天地萬物，最後把它歸納成為文化精神的結晶。

“田”字的文化意義

“於是始作捌卦，以通神明之德，以類萬物之情。”所以始作捌卦，開始畫成捌個圖案，這就是中國文字的開始。

伏羲——我們這個老祖宗，究竟是什麼時候的人，到現在還很很弄清楚。據考證我們的歷史，已經有兩百多萬年了。我們常說我們有伍千年的光榮歷史，伍千年還是客氣話，兩百多萬年是站在我們神話史上講。相傳伏羲皇帝是人首蛇身，有很多怪異的事蹟。伏羲氏為什麼要畫這個捌卦呢？是要我們後代子孫，可以由這個符號、文字開始，去了解、傳達、保存宇宙間的神奇、奥秘。“神”是上下左右肆方都通達的表示。大傢看我們中國這個神字的寫法，神字左邊是個示字，是表示的示，這是中國字中的壹個部首。我們中國人認識中國字，便要從部首開始。譬如我們查神字是屬於什麼部，壹看就知道“神”是“示”字部。如果我們單獨查這個“示”字，卻又不同，示是從天字來，所謂壹畫分天地。宇宙本來是壹個整體，人類加上橫的壹畫，就像切西瓜壹樣壹切世開分成兩半 ，我們的上面就叫天，叫虛空，在我們兩只腳底下的就是地，所謂壹畫分天地，所以壹切文字從壹開始。

壹字上面再加上壹橫“贰”就是上；壹字下面加壹畫“贰”(“贰”字倒過來)就是下，這就是許慎《說文解字》中陆書中的指示。“贰”、“贰”(“贰”字倒過來)就是我們中國過去的上下，現在這個“上”“下”是演進來的。上面我們抬頭壹看，太空裡邊有肆條線，太陽月亮的光芒，“示”就表示頭頂上有許多神奇的東西。

“示”與右邊的“申”字配合攏來就是神。申字是從田字部來的。田是代表土地，“囗”這個方塊是壹片土地，也就是地球這個圓圈；中間壹個十字架，這個十字架就是人類文化的代表了，意思是把土地分成壹塊壹塊的。假使這個土地中間的十字架嚮下走，出了門就是甲，屬於雷電的部分，再加兩條毛毛就是鬼。如果田字中的十字架嚮上走，出了頭就是由，代表土地上的草，長出來了壹點點。

其他與田字有關的字多得很。田字上邊加雨，就是十雨了，下雨會打雷，便成雷字。打了雷到土地上，雷便沒有了，就消化了，變成了電（電），於是把雷字加壹個尾巴就變成了電（電）。到現在為止，我們中國文字真正常用的，也只有叁千多字。拿來考試，包括教國文的老師在內，當場默寫，能夠寫出兩千字，恐怕少之又少，不可多得。所以能夠認識壹千多字，已經學問很好，可以運用了。我們中國文字據清朝康熙朝代的統計，約有十萬多字，常常運用的只有兩叁千字，現在《康熙字典》保留的字大概有十萬字左右，其它字只是偶爾用到而已。

上邊我們說到這個“神”字，站在這個土地上，上下左右、肆面交通，這就是神。宇宙的神秘就這樣來，所以叫做神。我們老祖宗畫捌卦就是要“以通神明之德，以類萬物之情”。如果明白了宇宙的原理，肆通捌達，上通天文，下通地理，中通人事，就是無所不通。我平時常跟人說笑話，逢到人傢過分恭維，我就說不錯！不錯！我上通天文，下通地理，就是中間不通人事。可惜就差那麼壹點，這是就我個人說的。那麼真正要學《易經》，便要上通天文，下通地理，中通人事，又通物理，無所不知，無所不通，然後“神而明之，存乎其人”，就是這個意思。

臺灣闽南話菩萨叫神明，這個名稱就是從《易經》來的。後來把這個名稱變成宗教化了。實際上神明是科學化的言辭，“以通神明之德”，德就是講它的用，“以類萬物之情”，“以類”就是比喻，由這個捌卦圖案，就可以了解到其他的壹切。

《易經》捌卦這符號邏輯，究竟代表了什麼？假設有人說它是代表陰陽，或者代表人體，那都是錯誤。這個捌卦是壹個整體的符號邏輯，什麼都可以代表。可以代表壹個人的人體，也可以代表其他壹切的事物。以人體來講，古代易學捌卦所代表的部位，頭是乾卦，肚子是坤卦，眼睛是離卦，耳朵是坎卦等。可是到了內部去用，這捌個卦的代表又不同了，所以它的運用是壹個整體的符號邏輯，用到哪裡都可以，這就叫做“以類”，比喻、比較同類性的萬物的情宜，比較壹切萬物的情形，亦即所謂的“方以類聚”。

醫技、易理與鬼神

上壹次我們講到十贰辟卦這個圖案，其中有叁段，就是是道傢經常用的醫學的道理，是我們真正中醫的道理。可惜現在真正的中醫太少，壹個真正的中醫，如果不通《易經》，不通《內經》，不通道傢的東西，是沒有辦法成為壹個真正的中醫的。現在學醫學的人，第壹個目的就錯了。因為他們不是抱著救世救人的心理去學醫，而是為了職業方便，以職業、以賺錢為目的，違反了中國人學醫的道理。

其次，現在學醫的人只學到了醫技——醫學的技術，並沒有學習到醫理，所以，今天能夠精通醫理的醫師很少。我們在這裡看到許多學醫技的人，但很少看到學醫理學的。醫理學的醫師本來不是看病的，他是為醫師們當顧問的。醫師碰到壹個病人問題解決不了的時候，找醫理學的醫師。現在學醫理學的人很少，多數是學醫學的技術，是壹個醫學的匠人，醫理沒有辦法讀。要學中醫，必須懂醫理，所謂十贰經脈所包括的問題和關係等。這個講起來就很麻煩了，諸位也不是學醫學的，我們暫時說到這裡為止。

不過大傢有學打坐的，經常聽到打通任督贰脈，學理便是從這裡來的。

現在出國留學研究《易經》的很多。外國朋友研究中國文化常問：你們老祖宗是怎麼樣來畫捌卦呢？答案就是在這裡，中國的文化是綜合的科學，是人類文明的結晶，包括天文地理、動物植物、壹切科學、哲學、宗教等。譬如說“以通神明之德”，可以說是與宗教有關的。究竟天地間有沒有鬼？有沒有神？我的看法是：假使有上帝，便壹定有鬼神，因為有了魔鬼，才有上帝，才有佛菩萨。你說存在，便都存在；你說不存在，便都不存在。《聖經》上說人死後要等到世界末日來時，再接受審判，可見靈魂是存在的了，所以中國人講鬼神也沒有錯。假使說人死了沒有鬼，那是唯物的。既然沒有鬼，這個靈魂不存在，同樣的道理，上帝和佛菩萨便也不存在了。至於是上帝好呢，還是佛菩萨好呢？那只是戶口的不同，像叁十陆號好呢？還是柒十贰號好呢？其實都差不多，上帝與佛菩萨各管各的，都沒關係。新年到了，每壹傢送條火腿，拜拜年，也都不錯。所以人傢問我信什麼教，我說我信睡覺，這就是宗教所謂的“以通神明之德”的部分。所以說，中國文化的《易經》，是綜合這許多許多東西而形成的。

人類文化的起源

下面這壹段說明了人類歷史的發展過程，也是由於古人畫卦的作用。為什麼我們老祖宗要畫捌卦呢？大傢請看下面這壹段：

作結繩而為罔罟，以佃以渔，蓋取諸離。

“罔”就是現在的網，這壹段的主題，就是講人類社會的發展史、人類文化的起源。上古的人同動物壹樣，所以道傢把人叫做裸蟲，裸體的蟲。等於我們老祖宗發明了捌卦以後，人類文明才慢慢開始。上古沒有文字，便結繩而為盟，這就是古人的結繩之治。我們研究人類文化史，都知道上古的時候是結繩而治，就是把繩子打壹個結，現在有的少數民族還保持這種習慣。在大陸上稱之為少數民族，我們以前稱邊疆民族。臺灣的山地同胞，叁十年前也有這種習慣，他們沒有文字，傢中掛了很多繩子，繩子上有很多結子。像我們跟朋友有約時，便把它記在本子上，而他們與朋友做壹件什麼事，在什麼時間，便拿條繩子打個結記住，以免忘記。不過，現在要研究這個也真麻煩，因為各地古人的繩結打得不同，高興的事情和悲哀的事情，結子打得也不同，約會的事同交谊的結子又不同，所以很難研究。現在孩子們打的繩結，也是從這個地方慢慢演變來的。

上古的人是個裸蟲，他們同動物爭鬥，以求生存，殺害別的生命，以維持自己的生命，這個時候的人叫茹毛饮血。說得更明白些，我們古代人跟野兽壹樣，抓住什麼就吃什麼，不管是狗或者猴子等其他的動物，只要抓到了，連毛帶血都吃下去。所以我們古人的盲肠長。過去西醫有壹陣子主張小孩子生下來先把盲肠割掉，近年來進步的西醫已經改變了過去的觀念，不再主張隨便割掉盲肠了。我們中國人卻素來不主張把盲肠割掉，因為盲肠雖沒有別的用處，但卻專門用來消化毛。所以古人的盲肠非常長。這壹點大傢要知道。後來人慢慢進步，學會了用網罟打魚、行猎。在水裡邊用的叫網，在陸地上抓野兽的叫罟，網是平面的張起來，罟是蓋在洞上的，所以說“作結繩而為網罟，以佃以渔”。人類慢慢地知道了用網捕魚，用罟行猎，這種現象代表了人類文明的開始，這種智慧便是從“”卦的啟示而來，所以說“蓋取諸離”。“離”是太陽，代表光明的開始，人類與其他動物不同，別的動物便沒有這壹套。猴子過去吃水果，現在還是吃水果，沒有進步，人卻不同，這就是人類的可貴之處。

從農業到商業

包羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

後來我們老祖宗伏羲皇帝過世了。前面我們講過，“皇帝”是我們後人叫他的，當時並不叫做皇帝，只是個君長。君字大傢要注意，現在的寫法是這樣，古人的君字是這樣的“”，畫起來是壹手持拐杖，拐杖下面壹個口字，“”像壹個年紀大的人拿壹根拐杖壹樣。這就是象形文字的“君”，後來就用作皇帝了。這個意思是年龄大的人拿了拐杖，很有智慧，很有威望，是領導人的人。後人就把這種領導的人稱為君，包羲氏就是古代的君長。伏羲以後的君長，我們叫他神農氏，他發明了農業。我們中國以農立國，便是從神農氏這個老祖宗開始的，他教我們“斫木為耜”。“耒”“耜”，住在城市裡的同學不容易知道，鄉下的同學壹看就知道。“耒耜”就是犁地的犁，犁的頭部是尖的，叫做耜，犁尖以上弯的部分叫做耒。神農氏發明農業，以教天下，用犁來犁田，既省力又方便。神農氏把這種技術教育民眾，這就是我們農業文化的開始。用壹個卦來代表，便是益卦。

由農業社會慢慢演變，我們的歷史進入了商業社會。慢慢地，人類的需要多了，盐了有了，布匹也有了，於是贸易開始了。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

人類有了農業以後，為了各人的需要，於是“日中為市”。在中國大陸，至少壹玖肆玖年以前還有這個風氣。西南壹帶叫趕場，北方叫做趕集，南方叫趕墟，西北壹帶叫做趕屯，這和在晚上去逛夜市，意義都是壹樣的。這種“日中為市”，或叁天壹次或伍天壹次，大傢輪流，所謂“致天下之民，聚天下之貨”，就是噬嗑。以貨易貨，就是交易、贸易，易就是交換過來。那個時候還沒有貨幣。貨幣的開始叫做寶貝，貨幣是以貝殼來當代表。我們現在朋友的朋，就是兩串寶貝掛在颈上，古人與朋友出去遊玩，帶兩串寶貝大傢去吃喝，這就是朋友。這個時候，“致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋聚諸噬嗑”。“噬嗑”就是咬食的意思。上古時候沒有文明，文明的開始，是由渔猎社會發展到農業社會，其中經過了幾十萬年的痛苦奮鬥。由農業社會進步到商業行為的開始，又經過了幾十萬年的階段。這個時候，我們中華民族的文化還沒有建立。上面所說的只是文明的開始而已。文明跟文化是兩個觀念。文明包括生活發明和生活條件的改善，文化包括文字、藝術、種族思想種種觀念的綜合。這壹點大傢要弄清楚。下面是第贰個階段。

變的開始

神農氏沒，黃帝尧舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝尧舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

“神農氏沒”，過了農業社會這個階段，“皇帝尧舜氏作”，由轩辕皇帝開始，到了唐尧、虞舜這個階段。“通其變，使民不倦”，這個時候人口增加多了，社會的結構變了，人們的生活不斷地進步，領導人運用他們的聪明智慧，教導人們。“神而化之，使民宜之”，要使每壹個老百姓，都能適應這種生活方式的改變，人類文化的發展，都是根據大傢的需要而來，這就是“宜”。《易經》的道理告訴我們，人類的法則就是“窮則變，變則通，通則久”。天地間沒有不變的事情，天地間的壹切事情，隨時變，隨地變。跟我們壹樣，我們的生理、思想、情感也是隨時變，隨地變，沒有不變的道理，不變是不可脂的。所以社會的形態到了某壹個階段，非變不可，你想保持不變是不可能的。“窮則變，變則通。”所以我經常說，歷史上的偉人，第壹等智慧的領導者，曉得下壹步是怎麼變，便領導人傢跟著變，永遠站在變的前頭；第贰等人是應變，你變我也變，跟著變；第叁等人是人傢變了以後，他還站在原地不動，人傢走過去了他在後邊罵：“格老子你變得那麼快，我還沒有準備你就先變了！”叁字經陆字經都郵口啦，像搭公共汽車壹樣，罵了半天，公共汽車已經開到中和啦，他還在罵。這壹類的人到處都是，競選落敗了，做生意失敗了，都是這樣，壹直在罵別人。所以大傢都要做第壹等人，知道怎麼變，等它變到了，你已經在媾等著啦。

所以學了《易經》的人，要懂得這個“窮則變，變則通”的原則，知道宇宙萬物都有壹個變，自己更要知道來適應變。要想上帝保佑你？沒有這回事；菩萨保佑你？也沒有這回事。自助則天助，自則則人助。自己不站起來，想靠上帝幫忙，菩萨幫忙，那是傻瓜，那是笨蛋，那是情感上沒有辦法的人的壹種愚昧。人只有求助於自己，任何人都不可靠，世界上沒有可靠的人，連你的父母，連你的兒女都不能靠，只有靠自己。真能自己站起來，所謂天人合壹，自助則天助，這是中國文化自助人助的道理。愚味的宗教徒把自己的生命交給另外的人來掌握，交給佛菩萨、交給上帝，自己不做事，靠上帝、靠佛菩萨給他弄飯吃，沒有這回事。所以《易經》說“自天佑之，吉無不利”，這樣才能大吉大利，所以《易經》的文化完全是人的教育。

如果自己不站起來，指望別人依賴別人，永遠是沒有出息的人。因此我們要效法我們的老祖宗，學學老祖宗們奮鬥創造的精神！

“皇帝尧舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這是我們文化的開始，我們人類這個裸蟲，由於皇帝尧舜歷代祖先的努力，這個裸蟲竟穿上衣裳、戴上帽子，成了衣冠動物了。皇帝的妹妹發明了衣服，這就是乾坤兩卦，這是另壹個天地，另壹種文化的開始，開始了我們中華燦爛的文化。人類文明由此慢慢地嚮前發展。過去我們人與人之間隔壹座山壹條河，便沒有辦法通過了，以後又發明了用木頭做船，所謂：

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸涣。

風水涣是卦的名字，這就是說人類有了文化以後，慢慢進步，曉得把大木頭中間挖空，放在水中不會沉下去，這樣就發明了船。這是水上交通的開始，文明又嚮前邁進了壹步。黃河長江再不會阻礙人們的交往了，於是社會的結構更不同了，社會的形態又改變了，這就是“舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下”，人類的文明又嚮前推進了壹步。

可是人類這個裸蟲很麻煩，他們並不以此為滿足，所以又想出點子。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

牛也好、馬也好，都被人類降服了，牛替我們耕地，馬替我們驮東西，又為我們拉車作交通工具。人類自以為越來越聪明了，可以役使萬物，弄得太沒有節制了，所以古人就反對這種役萬物的做法，認為這種做法很不發、很殘忍。他們諷刺說：河裡的遊魚犯了什麼罪，剐去了鳞兒還要放上葱花……人好殘忍哟！人類發明了船以後，又利用車馬使交通發達，這是隨卦的階段。

社會到了這個時候，文明越來越發達，但人類的問題也跟著來了，文明愈發達，人類的問題也越多。大傢看我們臺灣臺北，越富有，犯罪的也越多，這就是政治哲學問題。人類善良與罪惡問題出在什麼地方？人們當疾苦艱難的時候，容易做善事，所以窮人做善事的多，而有錢人則做壞事的時候多。到了這個時候，有強盗了，所以便要“重門擊拆，以待暴客”了。

罪惡與文明並生

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

社會愈富有，文明愈進步，壞蛋也就愈多陰謀傢壹點大傢不妨回過頭來看看，幾十年前我們到山地，他們沒有門，晚上怕牛羊跑丟，隨便弄個木頭壹栓就行了。現在不同了，也跟我們壹樣，門上也要上鎖，壹把鎖還不夠，還要好幾把鎖。這真應了“重門擊柝”這句話，雖然門裡加門、鎖上加鎖，但银行還是照樣被搶，“以待暴客”，“暴客”現在我們叫強盗，叫土匪。過去肆川人對強盗土匪，還要用古老的說法叫“暴客”。社會進步，人類就需要防止別人侵害，這就是文明的諷刺。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

人類生活的要求越來越奢侈了。開始我們老祖宗茹毛饮血，連毛帶肉壹齊吃下去，現在人們要把肉燒燒烤烤吃。田裡打來的谷子、麦子，還要去了皮吃，把它加工制造，制成面粉、制成面包。我們今天的生活享受，便是從“斷木為杵，掘地為臼”來的。“杵臼”，現在鄉下人還可以看得到，用杵臼把稻子去殼。這個時候，我們的盲肠越來越短了，這就叫小過。小過與大過差不多，看來人類真是太過分了。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

“弦”就是弓上弦，弧就是弓。“弦木為弧”，就是用弦把木拉曲成弧。“剡”就是削，“剡木為矢”，就是把木削尖作成矢。社會的動亂多半是生活太優裕了。社會因富裕而變亂的佔叁分之贰，因貧窮而變亂的不過叁分之壹。古人說富貴生骄奢，上骄下慢，自然要有變亂發生，你們看將來我們臺灣就是壹個例子。

社會進步了，不但人民的生活條件改善了，連帶戰爭武器也跟著進步，於是開始發明了新武器“弓箭”。聪明的領袖使用弓箭來威利天下，這就叫“睽”。

“睽”是什麼意思？睽就是矛盾，違背。例如夫婦反目就叫睽違之卦，以後的社會永遠是睽違的了。夫婦反目是什麼意思？有位同學說是夫婦吵架了，吵架為什麼叫反目呢？

各位想壹想，男女兩個人談戀愛的時候，你看著我，我看著你，肆只眼睛對看，像磁鐵吸住了壹樣，動都不動了。到兩個人有了意見，不愛了，你看這壹邊，他看那壹邊，兩個人的眼睛看的方嚮相反，就叫反目。反目就是睽違之卦。

人類社會的睽違，是因為文明到了極點，談和科共存，那是政治口號、是理想的，不可能的。只有武力、只有強權、只有力量，才可以勉強做到假道德的境界，這就是人類的和平哲學。原因是政治問題固然重要，經濟問題也很重要，經濟好了以後，社會會更壞，道德會更墮落。所以，社會是因戰爭而貧窮，不是因貧窮而戰爭。戰爭是富裕強盛了以後發生的，生活貧窮的人不會屐戰爭。大傢看優裕生活的人，他們幫忙你、救濟你，他覺得是好玩的，那是生活的藝術，不同真同情呀！惟有窮人才能真正同情人，大傢可以研究研究社會心理學看。由此可知進步了的社會永遠是睽違的。孔子由於這樣的感慨，所以倒過來說。

文物衣冠

上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上栋下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

“上古穴居而野處”，人類原始的生活，開始是住山洞。說到住山洞，那真是壹種享受，尤其西北的山洞，西康那裡的山洞，那真舒服，住在山洞裡邊冬暖夏涼，沒有霉氣，沒有潮濕。如果在臺灣山洞修道，壹定很容易修成功，就是很快修到涅槃啦！不過是要帶著棺材去修道才可以，因為不要叁個月濕氣就發了，就涅槃了。臺灣這時的山洞是不能住的，要住，非西北高原的山洞不可，那真是好，冬天不需要暖氣，夏天不需要冷氣。

上古人“穴居而野處”，像野生動物壹樣，晚上睡覺跟猴子壹樣，住在樹上。後來因為人類文化發達，自己骄傲起來了，人為萬物之靈，“易之以宫室”，有了宫殿房子，“上栋下宇，以待風雨，蓋取諸大壯”。在人類文化上，是這樣的壯觀、華丽。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。

上古的人死了以後，沒有像我們現在人壹樣。中國文化在臺北市街頭上可以看得很清楚，古今中外文化都有。壹個死人抬出來，又有吹鼓手，又有西樂隊，又有和尚，又有道士，又有師公，脫衣舞……什麼都有，吹吹打打吵“死人”。中國哪有這樣的古礼？這裡邊根本沒有文化，不曉得內政部管礼仪的管些什麼？幾十年來壹樣都沒有管。壹個國傢，壹個民族，只有肆個字最為重要，就是“文物衣冠”。像我這衣冠是滿洲的，叁百年來都是滿洲的，當然我們現在是伍族共和了，勉強可以說是中國人的文物。但現在各位身上穿的，那不是中國人的衣冠，也不是中國人的發型啊！文物衣冠都不是，尤其吵“死人”的葬礼更不是。又不是佛教，又不是道教，不知道是些什麼教！結婚的礼也不是。從前叫拜堂，拜天地，後來叫文明結婚。文明結婚還有傧相。現在不叫傧相啦，爸爸媽媽把女兒帶來送給你，然後抱壹把白花走啦！那個白花大傢有沒有考據？曉得它的來歷嗎？

白花是西方的文明。它的來歷是很久以前（在歐洲不記得是葡萄牙還是西班牙）有對男女偷情野合，父母不答應婚姻的故事。他們在野地裡結合，然後女的要回傢了，男的很過意不去，沒有什麼礼物送給女的，就把郊外的野百合摘了壹把送給她，表示愛她，讓女的抱著回傢了。這就是它的來歷，是壹本叫《也是歷史》的書裡邊記載的。不知道大傢看過沒有！這壹本《歷史》是記載野史之考據的。現在男女結婚也抱壹束白花，就表示“野合”，然後還要簽約，準備打官司時好作為證據。

另外呢，打上領帶。領帶是什麼？是西方古時海盗用的。大傢看歐洲過去兩叁百年前的歷史，海盗在海上由於風太大，吹得裤子比腰還粗，便把那些帆布割下來绑到腰裡，壹看蛮好看的，以後就變成領帶了。我們現在這些做法，新娘抱的是代表偷情的白花，男人打的是海盗的領帶，這就是中國現在的婚姻。然後法官坐下來蓋個印，送給你帶回去。這個沒有文化的時代，真可叹為觀止。《古文觀止》不讀啦，我們現在讀的是“今文觀止”，這個文化看到頭了！所以說是觀止，到傢了。

葬的異俗

“古之葬者”，上古的人死了，“厚衣之以薪”，很接近墨子的思想。人類的葬俗有很多種，我們中國是用土葬，印度人用火葬（現在我們也提倡火葬），還有水葬，有天葬，金木水火土都有。

世界各地的葬俗很多很多，生與死在各地的風俗，如果研究起來寫壹部專書，定定很暢銷。這些聽起來像說故事壹樣，但都是事實。站在中國文化立場來看，都不過與不及之弊，只有我們中國人比較中庸。我們中國古時，“厚衣之以薪”，拿條樹枝包得緊緊地，“葬之中野”，把墓穴挖得深深地，埋在土地裡。“不封不樹”，沒有記號，埋到土裡就算了。譬如我們現在造坟墓，立碑就叫做封，封就是封界限。樹不是栽樹的意思，樹就是記號，立的標記就叫做樹。“不封不樹，喪期無數”，這是上古時候，父母去世以後，實行叁年之喪，這個風俗大約也幾千年了。魏晋以後，父母之喪，壹定要叁年。現在我們已經複古了，“喪期無數”，這是很遺憾的。不過也還有例外，像這裡有幾位老朋友，父親玖十多歲死了，還是依老規矩服喪過去父母去世第壹就是報喪，報喪是你到人傢店铺或傢門口，不管裡面的人年紀大小，跪下來磕頭，大傢壹看就知道了，趕緊扶起來，不可以進大傢大門的，嗑了頭就走了。現在經常有死了父母的、丈夫的、太太的……壹路哭，哭到人傢客厅裡坐下又哭，這個是不可以的。不過我這裡是薑太公在此，百無禁忌。古人報喪，是不準進門口的。守喪要叁年，這叁年不可以參加喜庆活動，不拜年也不算是失礼。過去還看到有些人在喪期中名片還印壹個小字“制”，就知道他還在守喪期中，礼不到不怪。同時至少壹百天不準理發、不準刮胡子。不過現在有些老同事要守制，不刮胡子、不理發，我就勸他，時代不同了，改壹改從宽，從俗好了。那位朋友壹定不改，後來經過我們壹再勸他，才勉強守了肆十伍天。這些規矩都是有它的道理的。現在人死了，不管男女老幼，泡在藥水池裡，像安平港渔民缸裡泡咸魚壹樣。那種藥水的味道，不知道大傢聞過沒有，真叫人吐飯叁天。兒女們把父母送到殡仪館不管了，當天晚上就去跳舞了，因為死人已經送到殡仪館了，沒有事了。然後到出殡的時候，殡仪館用刷子把尸體刷得白白的，衣服穿好，化妆師來擦擦粉，入殓的時候還好好的。可是你不能仔細看，看了以後，還是覺得火葬幹淨，壹把火燒了就算啦！

古人是“不封不樹，後世聖人易之以棺椁”，在這個地方孔子跟墨子壹樣，反對厚葬，認為太過分了。“棺椁”，棺材外還套壹個東西，那很貴重，太阔氣了，“蓋取之大過”，所以是“大過”。

教育文化的功過

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”，文字開始了。“百官以治”，政治制度也建立了，應該是好景象啊！但卦名是“夬”，這不是好現象，陽氣快要完啦！由《易經》的道理，從這壹段裡，我們可以看到歷史哲學，對人類文明發展的看法，並沒有打很高的分數。所以，教育對人類文化究竟是罪惡還是功勞，這壹哲學上是壹個大問題。文化、教育對人類是否真有好處？這個問題值得我們深思。