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《大学》第四章 《诗》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。” 《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止。 可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於（wū）缉熙敬止。” 为人君，止于仁； 为人臣，止于敬； 为人子，止于孝； 为人父，止于慈； 与国人交，止于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳（yù），菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。” 如切如磋者，道学也； 如琢如磨者，自修也； 瑟兮僴兮者，恂栗（xún lì）也； 赫兮喧兮者，威仪也； 有斐君子，终不可諠兮者， 道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏（wū hū）！前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲， 小人乐其乐而利其利， 此以没世不忘也。 译 文 《诗·商颂·玄鸟》说：“王都郊区很广阔，是人民最好的居处。” 《诗·小雅·缗蛮》说：“黄鸟叫着挑选止息之地，最后落在了山角茂林处。” 孔子说：“对于居处，知道自己的目标，难道人还不如鸟吗？” 《诗·大雅·文王》说：“肃穆泰和的周文王，啊，持续的光明磊落，一切都谨慎地归于善的境界。”作为一国之君，目标应是爱人亲民；作为臣子，目标应是兢兢业业；作为儿子，目标应是孝亲；作为父亲，目标应是慈爱；与他人交往，目标应是诚信。 《诗·卫风·淇澳》说：“看那弯弯曲曲的淇水岸边，绿竹繁茂。有文化修养的君子，如同切牛角、象牙而后仔细磋去毛刺使之光滑，如同雕琢美玉而后磨光使之润泽，非常地认真细致，精益求精。真是严谨坚毅啊！有高大的形象，又有好的名声。有文化修养的君子，永远不可以忘怀。” 如同切牛角、象牙而后仔细磋去毛刺使之光滑，讲的是治学；如同雕琢美玉而后磨光使之润泽，讲的是修身；严谨坚毅，讲的是临渊履薄式的不懈的谨慎戒惧；高大的形象，好的名声，讲的是威严的仪表；有文化修养的君子，永远不可以忘怀，讲的是宏大的道德，最善美的境界，人民永远不能忘怀。 《诗·周颂·烈文》说：“呜呼！不忘前代圣贤君主至善化民。”管理者重用贤人而使亲疏远近各得其所，劳动者各得其乐、各得其利，这就是不忘前圣先贤的至善好处。 评 析 畿（音基，jī），国都郊区。缗（音民，mín）蛮，《诗经》作绵蛮，鸟叫声。止，居，目标，落脚点。穆穆，肃穆庄严。於（音呜，wū），叹词。缉，不断，持续。熙，光明磊落。敬，谨慎。淇，淇水。澳（音玉，yù），山水弯曲的地方，此指淇水弯曲的岸边。斐，文采、修养。瑟，谨慎。僴（音献，xiàn），坚毅。赫，盛大。喧，此指传扬着好名声。諠，《诗经》作谖，忘。道，讲。恂栗（音旬立，xún lì），战战兢兢，小心谨慎。於戏（音呜呼，wū hū），前王不忘，不忘前圣先贤的至善境界。 宋钱时《融堂四书管见》：“此节推明止字尤详。《易》曰：‘艮，止也。’止其所也。何谓所？至善之谓也。不得其所而妄止焉，其弊可胜言哉！首章但云‘知止’，于此又发知其所止之义。词旨警策，读之令人悚然。所以开悟后学者深矣。”此章归宿在于“止于至善”，对后世好的影响是“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”。君子、小人各得其所，各得其所安，各依名分尽其心力而得其所利所乐。这是“明明德于天下者”的最高善境，最高追求。 此结论是通过作者引用五篇诗与孔子的话，论证后得出来的。引用第一篇《诗·商颂·玄鸟》，是要说明普通人民都会自然而然地选择京郊作为好的居住地。引用第二篇《诗·小雅·缗蛮》，是要说明鸟鸣叫着飞来飞去，选择山角茂林作为好的栖息地。引用孔子话，集前二诗所论，指出选择居住地，难道人还不如鸟吗？言外之意，当然应比鸟强。以上合在一起只是此章的起兴部分。引用第三篇《诗·大雅·文王》是要说明，君子所止，不只是住在哪里了，而是止于何种境界，最高追求目标是什么。而周文王的追求与境界光明磊落，一切归于善。 作者接此而论，做国君的应像周文王一样爱人亲民，做臣子、做儿子、做父亲都应达到分内的最高境界，即敬、孝、慈。人与人交往，必须做到诚信。这就是各类各级人等所应止的境界。引第四篇《诗·卫风·淇澳》，是要说明有文化修养的君子，像淇澳绿竹繁蔚节劲，像切磋象牙犀角一样仔细认真，像雕琢美玉一样精益求精，严谨坚毅，有高大的形象，有美好的名声。有文化修养的君子，总不可忘记啊！ 作者接论，阐发了这首诗的内涵：“如切如磋”，讲如何治学、做学问；“如琢如磨”，讲如何自我修养；“瑟兮僴兮”，就是严谨坚毅；“赫兮喧兮”，就是有高大的仪表与美好的名声；“终不可諠兮”，就是讲盛德达到至善的程度，人民总不会忘记。 引第五篇《诗·周颂·烈文》，是进一步强调前圣先贤的至善化民的丰功伟业绝不能忘。随之得出结论，不忘的好处在于管理者重用贤人，使亲疏、远近、大人小人各得其所、各行其事，各得其应得的待遇，社会自然熙熙而乐。 此章就文笔讲，也是很了不起的，借助了《诗经》的赋、比、兴写作笔法，对所要论述的问题与所要得出的结论，极具针对性地选用了五首诗的要点：“邦畿千里，惟民所止”是赋，以此说明作者所要论述的问题是居止何境的问题。“缗蛮黄鸟，止于丘隅”是比，比喻，说明鸟尚且选善处为栖息地，何况人呢？ “穆穆文王，於缉熙敬止”是赋，说明各类人等皆有所至善之止。“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”是兴，比兴，引出道德君子的盛德伟貌以至至善的境界，令后世永不忘怀。此章末尾引“於戏！前王不忘”是赋，用以引出此章的结论，即不忘前王的功德善境有诸多好处，所以不能忘。仔细斟酌、玩味，此章写得非常之妙。 其实，此章内涵是孔子思想的理论体现，即仁善之君治国化民“必也正名乎！”君子、小人各得其所，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑（型），小人怀惠。”即君子追求的是道德关怀，小人追求的耕地奉上；君子的奋斗目标是楷模影响，小人的奋斗目标是感恩效劳。诚能如此，君子、小人各得其所，都“止于至善”了。而这种社会形势是君子、小人都不忘前圣先贤至善盛德而形成的。这样美好的社会是孔子、孟子等先哲大儒为之奋斗一生而未果的，但作为一种奋斗目标，一直鼓舞、激励中华民族不断进取，自强不息。 |
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