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《礼记·大学》开篇是这么一句，“大学之道，在明明德，在亲（通“新”）民，在止于至善。” 这一句，对于没有真读过《大学》，但是上过大学的人，应当多数也还是听闻过的。 而“止于至善”，如今也收录于当今成语词典，解释为“处于最完美的境界”。 这种解释流传已久，但是其实是大有问题的。 正确的解释其实是很朴实的，告诫我们应“以向善为目标”而已。 但是历来对此误读甚众。  善与恶的两条路中，做出根本性的选择 “止于至善”只是建议我们应当在人生中明确“建立向善的目标”，“择善而从”，“择善固执”，由此倒过来才能自觉“改恶”。由此对自己的人生目标，在伦理上做出最基本的抉择。  这才是“止于至善”的同义词 我们不妨在此略作分述。 何谓“大学之道”？ 所谓的“大学之道”，探索的是一切学问、技艺、各学科之间共通的根本之道，我们换一种讲法，不妨也可称为“大成之道”，说的是立身、立命的根本道理。 “大学”相对于“小学”，先秦古人所说的“小学”指的是具体一门的学科、学问或技艺。有点类似于我们今天所说的“通识”之学与“专科”之学的区分。 各门“小学”的成就之道，其中自然也有相通的共性，而对这种相通的共性的认知，也就是所谓的“大学”。 何谓“明明德”与“新民”？我们对“止于至善”的误会何在？ 《大学》第一章相传是孔子门生曾子记录孔子所言，其后各章为曾子自出心要、引经据典地阐释对这一章的深刻理解。 那么，“大学之道”是什么？开篇便指出三个要点：1）明明德 2）新民 3）止于至善。  孟子这一句就是“明明德”的最好注释 所谓“明明德”，前“明”动词，后“明”形容词，前“明”意为“认识、明了”，后“明”意为“光明”。孔孟儒家（荀子有些不同意见）认为，人性本善，因此道德本性是光明正大的，但是于后天被蒙蔽，正因如此，有重新被认识的需要，所以人人需要“明明德”。 “亲民”当为“新民”所误。所谓“新民”，即去革新民众。一个人自身能“明明德”后，懂得不断革新自我，就应当起来成为领导者，成为所谓的“贤圣”，去做“革新民众”，改变社会之事。 因此，“止于至善”，自然应是指追求上的圆满，是指一种类如《易经》所说“天行健，君子以自强不息”的精神，是建立其一种对至善、完美理想的永无止境的追求。并不是说去“处于最完美的境界”，因为这是不可能的，做不到的。 对“止于至善”的解释，即便是方家，历来也难免误会！ 所以，对于“止于至善”之“止”，我们历来确实是有一些误会的。比如：
总感觉郑玄、孔颖达、朱熹、鲁迅上述四人，对于“止于至善”的理解，存在着稍许偏差，并非是明了痛快的。 《大学》第四章原文就是解释“止于至善”的，本身就是最权威的阐释 实际上《大学》第四章原文，就已经阐述了曾子亲闻孔子的教育，对“止于至善”的体会与理解，恐怕才是最为信实的。原文是借助阐发对《诗经》中的诗句的理解展开的：
上述四节的后两节以“周文王”为例，描述了一种“臻于至善”的人格形象，简要概括其修身正心的过程类似“攻玉”，是“如切如磋，如琢如磨”的。 上述四节的前两节指出，“邦畿”再大，本质是人民栖息之地（“所止”），有如“黄鸟”之栖息于“丘隅”。正因如此，人都应有可追求的栖息之地，良治的“邦畿”是物质上的，而“至善”也是“所止”，不过是精神上的。周文王将其“止”，落在做事情上的“缉、熙、敬”（恒心、安和、恭敬）的这三种德性上，从而形成“穆穆”的风格。这即所谓“穆穆文王，於缉熙敬止！”这里的“於”就是“在”，“於缉熙敬止”即“在缉、熙、敬上安止”。曾子又继续解释道，为人君者，应当追求仁；为人臣者，应当追求忠敬；为人子者，应当追求孝顺；为人父者，应当追求慈爱；与城邦社会中人交往，应当追求诚信。 “止”其实是指“立志”，“止于至善”即“以至善为目标” 我们由此可见，“止于至善”的准确理解，应当是说以“至善”境界为目标、为标准、为尺度，通俗地讲这就是所谓的“立志”，但是立下的是远大的志向。由于志向够伟大，于是就自然会成为“大人”，而不是“小人”，所以这是成大人之学的“大学”。 只有这样理解“止于至善”，将“止”理解为“立志”或“立目标”，我们才容易明了下文所说的“知止而后有定”的含义。  所谓“知止而后有定”，意思是我们只有确实认识到我们所应追求的目标，我们的内心才会趋向安定。假如我们将“止”理解为郑玄、孔颖达诸人所以为的“自处、处于”，貌似也算不上错误，但是总觉得有一种隔着一层纱般的糊涂在。 另外“至善”中也不可简单解释为“完美境界”，因为“至”也是一个动词，“至善”的本义应当解释为“通往善”、“向善”，所以“止于至善”应解释为“以向善为目标”才对。 《大学》赏析（4）知其所止 【原文】 《诗》（《诗经·商颂·玄鸟》）云：“邦畿千里（邦畿：都城及其周围的地区。畿，音jī ，古代称靠近国都的地方），惟民所止（止：有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，此指居住）”《诗》（《诗经·小雅·绵蛮》）云：“缗蛮黄鸟（缗蛮：即绵蛮，鸟叫声。缗，音mín），止于丘隅（止：栖息。隅：角落）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》（《诗经·大雅·文王》）云：“穆穆（穆穆，仪表美好端庄的样子）文王，於（音wū，文言叹词）缉（继续）熙（光明）敬（庄重谨慎）止（语助词）！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《诗》（《诗经·卫风·淇澳》）云：“瞻彼淇（淇：音qí，指淇水，在今河南北部）澳（水边），绿竹猗猗。有斐（斐：文采）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮闲兮（庄重而胸襟开阔的样子），赫兮喧兮（显耀盛大的样子）。有斐君子，终不可宣（宣：遗忘）兮！”如切如磋者，道（说、言）学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮闲兮者，恂栗（音xún lì，恐惧，戒惧）也； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可宣者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》（《诗经·周颂·烈文》）云：“於戏（叹词）！前王（指周文王、周武王）不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世（没世：去世）不忘也。 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“'绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗？” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉一样，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。 【评析】 全文讲了四层意思： 第一层，引用《诗经》和孔子的话，点出“知其所止”的重要性。告诉人们，要提升修身的境界，首先要知道自己的目标应该确立在什么地方，这样才能谈得上“止于至善”的问题。 第二层，对什么是“止于至善”进行全面具体的诠释。文章先以文王为榜样，说明国君的“止于至善”，要做到仁爱。继而从人伦的角度分别加以阐述，说明臣子的“止于至善”，，要做到恭敬；子女的“止于至善”，要做到孝顺；父母的“止于至善”，要做到慈爱；与他人交往“止于至善”，要做到讲信用。总之，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，但殊途而同归，最终都要达到这“至善”的境界。 第三层，论述怎样才能达到“至善”的境界。文章借用《诗经》对一位文质彬彬的君子的描述和赞美，指出要实现“止于至善”的目标，就要像哪位君子一样，以“如切如磋”的态度做学问；以“如琢如磨”的精神自我修炼。这样，才能“庄重而开朗”，心有所戒，行有所止；才能“仪表堂堂”，威严而有风度；才能“盛德至善，民之不能忘”，修炼出高尚的品德，达到最完善的境界，使人难以忘怀。 第四层，通过《诗经》对文王、武王功德的歌颂，激励后来人向他们学习，进德修业，止于至善，成为流芳百世的，具有完善人格的人。 综上所述，《大学》通过对“明明德”、“亲（新）民”、“止于至善”的引证发挥，步步深入，层层递进，为人们确立了修身的最高标准和境界。正如孟子所说：“人皆可以为尧舜”，这是基于“人性向善”的基本判断而提出的，其中不乏理想主义的色彩，然而在实际生活中，它对于鼓励人人向善，个个有所作为，具有无可辩驳的积极意义，对后世产生了重要而深远的影响。 《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。  《大学》全文及译文 1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(亲民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。 2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动;能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安;能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详;能够思虑周详，才能得到至善的境界。 3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。 4.欲治其国者;先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。 白话解：要想治理好自己的国家(治国)，一定要先治理好自己的家庭(齐家);要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行(修身);要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私(诚意);要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念(格物)。※格者：正其不正。 5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理无不清楚明白(知至);明理之后，起心动念皆是真诚无妄(意诚);起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏(心正);身心端正无私，自然会好好地修养德行(身修);能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序(家齐);家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家(国治);国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平(天下平)。 6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的;把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。 7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」 8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫;『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。 9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。 白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。※(不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。) 10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。 白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。※(所谓天知、地知、你知、我知。) 11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」 白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊!」※君子不欺暗室。 12.富润屋，德润身，心广体胖。 白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。 13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正;有恐惧的时候，心就不端正;有贪图爱恋的时候，心就不端正;有忧愁的时候，心也不得端正。※(喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。) 14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。 15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」 白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」※(心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。) 16.心诚求之，虽不中，不远矣。 白话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。 17.君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。 白话解：有德行的领导人(君子)，一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善;一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。※(子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」) 18.所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓君子有絜矩之道。 白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属;同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司;我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人;我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人;我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上;我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。 19.见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。 白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为;看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。 20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。 21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒;则财恒足矣。 白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢;那么国家的财富就能经常保持充裕了。 22.仁者以财发身，不仁者以身发财。 白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。 23.国不以利为利，以义为利也。 白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。
《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。 - |
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