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君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身又半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帏裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 君子不用深青透红和黑中透红的布做衣服的镶边，平常家居的衣服不做成红色和紫色的。大热天，穿着粗葛布和细葛布的单衣，但一定要使它露在外面，裹着里边的衬衫，黑色罩衣配羔羊皮袍；白色的罩衣配小鹿皮袍：黄色罩衣配狐皮袍。平常穿的皮袍长一些，右边袖子做得短一些。睡觉时一定要有小被，长度是身高的一倍半。用狐貉的厚皮做坐垫。丧期满了后，没有什么饰品不可佩带。如果不是上朝和祭祀的礼服，一定要剪裁去多余的布料。不穿黑羔羊皮袍、不戴黑色礼帽去吊丧。吉利的月份，必朝服而朝拜君主。 这段也极难读，不同意见极多。分歧较大的有“短右袂”、“寝衣”、“吉月”。短右袂多解释为把右边的袖子做短，以便干活。但反对者认为两袂绝无一长一短之理。我想以儒家的严谨，的确不可能穿一个袖子长一个袖子短的衣服。寝衣，多认为古代指被子。但也有认为就象现代的睡衣一样，并解释“一身又半”的“身”为上身，故这种睡衣不是比身高还长一半，而是只到膝盖而已。吉月，有的说是一月之朔，有的说是一年的第一个月。 绀緅，这里很有意思。古代染织品，四染为绀，五染为緅，六染为玄。饰，我们现在看古代的画、看古装戏，都很熟悉古人衣服的袖口、领口，有一条边，这条边就是“饰”（也有说领边叫“纯”，袖边才叫“饰”的）。那为什么不用绀緅来作为饰呢？因为正规的衣服是玄色的，绀緅的颜色接近玄色，区别不出来。所以这里说的虽然是礼，但以现代人的眼光看来，也有美学方面的考虑。 亵服就是居家便服。红紫不是正色，即使是便服，也不用这两种颜色。但后世倒重视红紫，比如我们现在说“大红大紫”。杨伯峻《论语译注》就说红紫是正色所以不用于家居便装，与古说恰好相反。 絺绤是葛织品，夏天穿着比较凉快，但是出门时要再穿上外衣（就象我们现在认为穿汗衫到公众场合不礼貌一样）。袗絺绤，就是“只穿着葛织衣物”的意思。 冬天穿裘，外面也要加上裼衣。淄是七染，比“玄”还要黑一些，素是白色，而羔裘、麑裘、狐裘分别为黑色、白色、黄色。同样，这里我们也可以看到很讲究“颜色搭配”的美学效果。 亵裘也就是冬天在家里穿的便装了。右，注释家因为认为袖子一长一短极不合理，所以训为“又”再训为“手”，于是“短右袂”就是说两个袖子都短——相对于亵裘的“长”而言。也有一种说法，说不是做出来的亵裘右袂短，而是干活的时候把右袂卷起来，就短了——这个说法比较勉强。 寝衣，从后面一句来看，应该作为被子解释比较合理。 狐貉之厚以居。就是用狐貉的皮毛来作为坐褥。这样跟“寝衣”句连在一起，一说被，一说褥。居，训“坐”。 “君子无故玉不去身”，古之君子，除了服丧时期，则一定要佩玉的，“于玉比德焉”。 非帷裳，必杀之。这个“杀”，有的说是“缝”有的说是“剪”，但总之是一种制作衣服的方法。这句话的意思就是说制作上朝、祭祀的正规礼服（帷裳）是不“杀”的，制作其他衣服则要“杀”。 黑色是吉色，吊丧是凶礼，所以不用黑色的羔裘、玄冠。 最后一句，我们就理解为“在正月，一定穿着朝服去上朝”吧。 这样，我们就这段的意思大致弄明白了。 这段主要说的是“穿”的问题，很讲究，这种讲究应该是按照“礼”的规定来的。在论语中，我们多次看到，孔子讲到礼，强调的是其内在的精神，最主要的就是一种发自内心的敬意。而我们仔细琢磨，可以发现这种规定其实也很符合生活的健康要求（如夏天穿絺绤冬天穿裘）、美学要求的。
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